新疆火焰山下有片神秘的土地叫做“洋?！薄?982年，考古學家在這里挖掘出一片不為史書所載的大型墓地。。。

這片洋海大墓今天已經(jīng)成為國家重點保護的“國保單位”，它的國寶價值在哪里？考古學家研究認為洋海人很可能就是吐魯番這片處女地迎接的第一批遠方來客，洋海墓群一次次的驚世發(fā)現(xiàn)，漸漸為我們描繪出吐魯番盆地的史前文化風貌。

“洋?！边@兩個漢字會讓人產(chǎn)生出關(guān)于廣袤海洋的聯(lián)想。實際上,洋海只是一個村莊名的音譯,在當?shù)氐恼Z言系統(tǒng)里,這兩個音節(jié)意味著“平坦的地方”。

這正是對洋海墓地所處的地理環(huán)境最簡單而又最準確的描述?？拷陆卖敺幕鹧嫔?洋海至少在三千多年里都保持著這樣的模樣:極度的干燥,而且地勢相對平坦。這也使得沉睡在這一片土地上長達三千多年的大型墓地得以保存。

一位鄯善縣吐峪溝的農(nóng)民在遠離村莊的戈壁上修繕坎兒井,當他用鐵鍬挖暗渠的時候,意外打開了一座古老的墓穴。接著,盜墓者與考古學者成為迎接洋海歸來的黑白兩面。

2003年,新疆文物考古研究所和吐魯番地區(qū)文物局開始對吐魯番洋海墓地進行搶救性發(fā)掘,從500余座墓地中發(fā)掘出3000多件文物。接下來,洋海墓地被鐵絲網(wǎng)包圍起來,未被打開的將近2000座墳?zāi)?得以繼續(xù)安靜地沉睡。

從2003年到現(xiàn)在,對洋海古墓文物的研究工作一直在進行,當年指揮發(fā)掘的考古隊領(lǐng)隊、新疆文物考古研究所呂恩國研究員也一直在從事這項研究工作。呂恩國說,即使只發(fā)掘了洋海墓群的六分之一,這里面蘊涵的故事也足夠說上幾天幾夜。

埋入墓地的“古老見證”

如果一座墓葬能夠?qū)⒁粋€地區(qū)的人類活動史向前推進哪怕數(shù)百年,都將意義非凡。而吐魯番地區(qū)以往出土的墓葬,如蘇貝希、交河等,斷代指向都是公元前幾世紀,也是早期鐵器時代的事。那么如此巨大的一片洋海古墓群,能否將吐魯番的史前文化再向遙遠的古代推進一步?

對于新疆的歷史記載,在《史記》以前就幾乎沒有什么信史了。1928年是吐魯番學的一個重要時刻,中國現(xiàn)代考古學家、西北史地學家黃文弼從那一年開始4次到新疆考察,撰寫了《吐魯番考古記》,第一次向現(xiàn)代人提起了“洋赫(洋海)”這個名字。

在中原考古占據(jù)中國考古的重要比重時,西部地下埋藏的秘密長時間沒有人去追究,直到上個世紀七八十年代以后,吐魯番地區(qū)陸續(xù)有大規(guī)模的驚世發(fā)現(xiàn),一些關(guān)于“洋?！钡某鐾廖墨I(文書、墓志等)開始顯山露水,向人們顯示歷史上的確存在過一個叫“洋?！钡牡胤?。

但是這些并沒有解決洋海墓地的斷代問題。呂恩國介紹,現(xiàn)代考古學要做出斷代的結(jié)論首先是會考慮地層學的因素,通過地層的疊壓關(guān)系來做出地質(zhì)上的輔助判斷；另外一個重要方法是類型學,就是通過出土的器物的審美學特質(zhì)、器形和已知的類似地區(qū)的文化類型進行比對。

他們發(fā)掘清理的頭一座墓地,便帶來了意想不到的收獲。這座墓葬形制是豎穴二層臺墓! 而這種形制的墓穴出現(xiàn)在青銅時代,這就意味著洋海古墓群的年代遠遠超過了事先的預(yù)計。吐魯番地區(qū)的史前史,因之從早期鐵器時代上溯到了青銅時代。

位于火焰山南麓荒漠戈壁上的洋海墓群分布在相對獨立的3塊臺地上。臺地成長條形,南北走向,每塊臺地都相當于2到3塊標準足球場(68米x105米)那么大。墓地周圍是寸草不生、覆蓋著戈壁小礫石的沙丘和土梁。臺地上密布的墓葬布局嚴謹,總面積約5.4萬平方米(合.75個標準足球場)。

即使是對“老考古”而言,一號臺地的發(fā)掘工作也是非常震撼的。墓葬排列得如此密集,一座連著一座,近者相距僅僅30一40厘米。

專家們很快就發(fā)現(xiàn)這里的墓葬形制是在吐魯番地區(qū)前所未見的:四邊二層臺、雙邊、單邊二層臺等等,還有主墓、袱葬墓的殉葬現(xiàn)象。而且在以前這個地區(qū)的古墓發(fā)掘中,從來沒有見過洋海古墓里的單耳罐、立耳杯和橫耳杯等等,那些鋸齒紋和鉤連紋也透露著陌生和神秘的氣息……

陸續(xù)的研究和與大量的類型學比對,讓專家得出了結(jié)論: 

用呂恩國研究員的話來說,在吐魯番,比洋海更古老、更精致的“史前文化”或許有,可惜它們要么還沒被發(fā)現(xiàn),要么已經(jīng)消失于空氣、泥土與水的“合謀”,尸骨無存。

唯有洋海,得益于火焰山地區(qū)干燥的環(huán)境,才完好地保存下來,成為今人認識吐魯番的一份“古老見證”。

事實上，洋海墓地分為3片，洋海人應(yīng)該是在一個漫長的時間里相繼使用這3片土地作為墓地,所以一、二、三號墓地的年代順序是緊密銜接的,大約從公元前12世紀一直持續(xù)到公元后,或者說約等于中原地區(qū)的商代一直到漢晉時期。

在現(xiàn)已挖掘的500座墓穴中,最早的墓葬形制顯示了明顯的青銅器時代特征,橢圓形或長方形豎穴分有兩層；然后是長方形豎穴墓(敞口或直壁)、長方形豎穴袋狀墓(口小底大)；最晚的豎穴單偏室墓和豎穴雙偏室墓呈現(xiàn)出漢晉時期墓葬的特征。

但是整體而言，墓葬習俗在這一千多年間里并沒有本質(zhì)上的改變，這讓我們得以勾勒出一個洋海人的群像，他們的生活具有單一性和延續(xù)性。

洋海墓群的帷幕漸漸拉開，而我們得以窺見的是古代吐魯番乃至古新疆的歷史一角。建立和完善一個古代西域考古文化體系，一直是歷史學家和考古學者的重要課題，洋海墓群的發(fā)現(xiàn)讓這一切成為可能。

2006年，已經(jīng)轟動考古界的洋海大墓群最終被確定為第六批國家級重點文物保護單位,管區(qū)設(shè)立圍墻,按時進行巡視保護……和緊鄰它的著名的交河故城、高昌故城一樣,成了“國寶”單位,是中國77個重點保護的古墓葬之一。

高昌古城

洋海一號墓地的49號墓中出土了一件造型奇特的雙聯(lián)罐,敞口、圓腹、圜底,大小一樣的兩個罐用圓柱連為一體。一側(cè)還有提梁形耳,耳頂部5顆小乳釘組成的花朵形不由讓人浮想聯(lián)翩,在那個遙遠的年代里,洋海人努力地享受著生活之美。

在洋海墓地緊張發(fā)掘的那些日子,每天傍晚,呂恩國會做一項特殊的工作,驅(qū)車行駛在荒涼的戈壁灘上撿拾被盜墓者丟棄的人骨，這些讓普通人望而生畏的物體,每一次進入他的視線都會讓他興奮不已，

“要知道,這些人骨是會說話的,他能告訴你他的性別、年齡,甚至家鄉(xiāng)!獲得更多的人骨材料,就意味著能更準確地解讀洋海人的身世啊?！彼f。

呂恩國相信,洋海人是迄今為止人們能找到的吐魯番的最早居民。他們并不像“北京人”和“山頂洞人”那樣古老；他們也不應(yīng)該是土生土長的吐魯番人。呂恩國猜想,洋海人就像是一片飄離了故鄉(xiāng)的落葉,落在了吐魯番這片尚未被人撫摸過的處女之地。

他將考古出土的這些人骨,還有自己從荒漠上撿到的“寶貝”都轉(zhuǎn)給了中國最權(quán)威的體質(zhì)人類學家—韓康信。

這些頭骨乍一看就與中原地區(qū)的古人頭骨有差異,這是呂恩國豐富的考古經(jīng)驗告訴他的。體質(zhì)人類學家所做的顱骨測量數(shù)據(jù)果然證實了他的猜想。韓康信教授非常有把握地認定,洋海人的頭骨測量數(shù)據(jù)說明,這是一群古歐羅巴人的后裔,無論和今天的吐魯番人還是和樓蘭地區(qū)出土的古人類都有相似之處,又有所不同。 

這就是新疆,一塊充滿魅力的富饒之地,讓那些原本的過客選擇了擇地長居,并彼此聯(lián)系、交融、發(fā)展,成為主人。

體質(zhì)人類學的研究向我們大膽描述了這樣一條遷徙之路:出于早期畜牧社會的安德羅諾沃部族不斷地發(fā)展壯大,漸漸增大的人口壓力和對溫暖氣候的向往將他們推向了南方。

若干支逐水草而居的安德羅諾沃人驅(qū)趕著他們的畜群,穿越了阿爾泰山脈,或者沿著其他路線,進入了史前時期的新疆大地……

有一支到達吐魯番盆地后,適宜的生存環(huán)境讓他們在這里定居下來。這個地方的夏天非常炎熱,于是他們就把牛羊趕到北邊天山里放牧；冬天山里很冷,到雪大草枯的時候,他們就把牛羊又趕下山,生活在溫暖的盆地里。

久而久之,一部分人開始隨著農(nóng)業(yè)的傳入進入半農(nóng)半牧的生活,他們就是如今安睡在一號臺地上的洋海先民。

探究洋海大墓群有著怎樣的歷史深度的時候，呂恩國研究員似乎是接觸到了一種真實存在，卻又不斷地被更多的疑問填滿。這個注定要書寫大西北傳奇的地方，留下了太多令人驚奇的信息。

2003年春天，中國南方已是一派新綠，吐魯番的戈壁灘仍是亙古不變的干燥與荒涼。作為考古隊的領(lǐng)隊，呂恩國安排吐魯番文物局考古研究所的張水兵所長開始挖掘21號墓，而現(xiàn)任吐魯番蘇公塔文管所所長的維吾爾族女子祖里皮亞則被安排去挖掘99號墓。

墓室的發(fā)掘沒有太多技術(shù)上的困難，呂恩國研究員說：“洋海的墓非常好挖，用一根鋼釬往地下插，插得下去的，就是墓葬?！币舱驗檫@一點，洋海古墓中有大概500座被盜，直到吐魯番文物局斥資將墓地保護起來。

從已經(jīng)發(fā)掘的墓地來看，幼兒墓較小，成人的墓葬規(guī)模基本上沒有差別，隨葬品都是些日常生活用具，只是大點的墓弊埋葬人數(shù)較多，隨的物品相對也多一些而已。但是張永兵和祖里皮亞卻發(fā)現(xiàn)自己面前的兩座墓葬有些特別。

當張永兵將21號墓葬的泥土慢慢去除時，一具奇異的男性干尸展現(xiàn)在他面前：死者年紀在40歲左右，面向上，上肢曲向腹部，雙下肢疊向右側(cè)屈。尤其特別的是，他衣著可以稱得上華麗，讓我們的鏡頭從上到下地緩緩掃描：

他頭戴羊皮帽，額頭上系彩色毛絳帶，在絳帶上綴有三兩成組的海貝。

他左耳戴銅耳環(huán)，右耳戴金耳環(huán)，金耳環(huán)是用細金條彎成的圓形，直徑42厘米。他脖子上戴著一串由瑪瑙和綠松石珠串成的項鏈。內(nèi)穿翻領(lǐng)毛布衣，這件上衣用多色毛線織出復(fù)雜的花紋，尤其是領(lǐng)口、襟邊和下擺部分，織成連續(xù)的大三角，內(nèi)套重疊的小三角，色彩斑斕。衣邊還級有成串的纓絡(luò)。

他的左手腕上套著紅色皮質(zhì)護腕，上面縫綴著三枚銅扣；左手抱持短木柄青銅斧，手臂旁放置一件帶鏨的木缽；右手握著纏裹了銅片的權(quán)杖。

他的腰間掛有兩個皮袋分別裝有弧背環(huán)首銅刀和木柄銅錐。他腳穿皮靴，靴面上綴銅扣，靴幫上捆綁毛絳帶，上系成組的由銅管和銅鈴組成的“脛鈴”。

張永兵簡直目瞪口呆，要知道，普通的古墓，超過了兩千年，別說肌膚，那些衣飾也根本沒什么機會留存下來。

一號墓地的21號墓的墓主非常與眾不同。他穿著精美的衣飾,皮靴上甚至點綴著裝飾銅扣,彩色的頭帶上綴有貝殼。他的左手握著木柄銅斧,表明是一位在族中地位顯赫的薩滿巫師。圖中的箜篌是薩滿用來與神溝通的一件神圣之物。洋海出土的箜篌具有弓、弦和共鳴箱,類似于結(jié)構(gòu)簡單的豎琴。

陪在墓主人身邊的一件皮編草簍，立即吸引了她的全部注意力：草簍用細密的皮繩加芨芨草一層層套繞編成，簍內(nèi)盛滿一些綠色植物，顏色鮮艷逼人，仿佛是數(shù)日前剛剛放進墓葬中的一樣。那是大麻籽葉！再仔細檢查，另外一個比較大的半球形木盆里還裝有搗碎的大麻籽葉。

絕對干燥的吐魯番又奇跡般地為世界保留下數(shù)千年前的生命痕跡。而通過這些綠色的大麻，我們能在了解洋海、了解吐魯番的道路上走得更遠嗎?

考古人員立即查閱資料和對比圖片，緊張而興奮。他們會不會是身份無比特殊的薩滿巫師”?尤其是21號墓中男性干尸，他右手的權(quán)杖和左手懷抱的銅斧應(yīng)該是薩滿巫師的標志性行頭。

而鮮綠如初的陪葬植物又有什么作用呢?其實，大麻也正是薩滿巫師用來與神靈溝通重要道具之一。吐魯番文物局局長李肖博土描述了一個薩滿教巫師通過大麻至幻的場景：首先，需要支起一塊由毛氈搭成簡易小帳篷,它是巫師舉行儀式的專門場所。參與儀式的人圍坐在帳篷里,當中放置一些燒紅的石頭;再把大麻枝葉放到石頭上炙烤,漸漸地有煙氣彌散開來……

李肖博士說:“巫師們服用的大麻很可能要在木盆中先被研磨成粉,然后巫師會服用大麻以進入神幻狀態(tài),他們認為在這樣的狀態(tài)下才能與神靈溝通?！?/p>

另外可以作為佐證的是:在洋海墓地發(fā)掘時,墓室內(nèi)經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)干刺猬。據(jù)說刺猬很敏感,是瘟疫先知者,有沒有刺猬是薩滿選擇居住地的依據(jù)?！y道21號墓和90號墓是因為有刺猬被洋海人選定為死后的居所?這些干刺猬是不是洋海人親密的伙伴,或者,神靈的一種?

在充滿了神秘氛圍的薩滿巫師墓里,還出土了一樣樂器——箜篌,在洋海已發(fā)掘的500多座古墓中這樣的箜篌共有3件?！绑眢蟪鐾恋臅r候我們很激動,因為這是新疆第二次在墓葬中出土這種古樂器,它們保存得特別完好。但是,復(fù)原后的箜篌根本彈不出令人期待的音韻,這是有原因的。”呂恩國說。

箜篌

敦煌千佛洞和新疆大量石窟壁畫中常見的箜篌出人意料地出現(xiàn)在洋海,雖然它并不能彈奏出人們期待的音律,但是這從另一個角度證明了，洋海時代的箜篌并不是人們用以取樂的樂器。

“箜篌之音可傳向天際。在兩千五百年前的新疆吐魯番,巫師在超度亡靈時,彈撥箜篌是為了通知上天又有一個靈魂升天了?！睂＜疫@樣解釋。

廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是世界性的文化現(xiàn)象,是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富起來的民間信仰活動。但是狹義上的薩滿教就是指阿爾泰語系的民族信仰,洋海算是填補了新疆地區(qū)處于青銅器時代或者更早時代薩滿文化的空白。

“洋海薩滿”是南遷的游牧者帶入吐魯番的又一個重要文化特征,呂恩國說:“在古代的北亞、中亞、北極地區(qū)、北美和非洲的一些地方,薩滿在人們的精神生活中起著重要的作用。

薩滿教崇拜萬物有靈,宇宙分天上、人世、陰間三層世界,當時的人們認為薩滿巫師可以祛魔、醫(yī)病并將死者的靈魂帶到靈界去。箜篌可能最初是巫師的法器,從法器到成為真正意義的樂器有一個漸變的過程。

所有這些“薩滿猜想”在過去是缺少實際例證的,“洋海薩滿”證明在史前文明時代，薩滿就在人類社會中扮演著極其重要的角色,為深受生老病死之苦的人們尋求死后解脫之道。

越來越多的文物被考古學家輕輕從墓葬中取出,重見天日……

大量的在吐魯番從沒有發(fā)掘過的彩繪陶器、青銅器、鐵器、骨器、石器、木器、編織物讓領(lǐng)隊呂恩國意識到洋海古墓已經(jīng)不是人們想象中的普通墓葬,洋海古墓展現(xiàn)在考古隊面前的是一個異常特殊、異常豐富的世界。

尤其是彩陶器,有500多件,數(shù)量眾多而且精美絕倫,這在樓蘭或者孔雀河地區(qū)的古墓中都沒有出土過。更重要的是那些立耳杯、彩陶圈足盤、圈足罐以及帶流杯等彩陶,既有中原彩陶的影子,又有獨特的地域色彩。

如果要在史前文明的大地圖上畫箭頭,薩滿教的起源遙指向西,彩陶的使用則呼應(yīng)著東方。是不是在遙遠的三千年前,文明的腳步隨著游牧的人群四處鋪陳的時候,東方的色彩就已經(jīng)重疊上西方的畫布?

讓我們暫時把視線從新疆挪開,投向整個的古中國大地。

在我國史前文化中,彩陶是非常引人注目的一個因素。最早的彩陶發(fā)現(xiàn)在河北磁山和河南裴李崗,大約距今六七千年；距今約五千年前的仰韶文化以出土大量精美的彩陶而著稱，而分布于甘肅省和青海省黃河上游一帶的馬家窯文化的彩陶特別發(fā)達，不僅數(shù)量超乎尋常的多，工藝水平也發(fā)揮到了極致。

正是馬家窯文化對彩陶的大力宏揚，使得這一原始藝術(shù)門類在我國西北地區(qū)持續(xù)存在了相當長的一段時間。伴隨著半山、馬廠、四壩文化漸進式的向西發(fā)展，順利通過河西走廊及其最西部,最終對新疆東部的彩陶文化產(chǎn)生深遠影響。

如果說洋海的彩陶在器形和制造工藝上吸收了東來的文化,但紋樣上卻是獨特的。呂恩國說,對研究一個地區(qū),尤其是一個部落的生活,彩陶研究是無比重要的途徑,它能夠記錄史前人類的情感、思想和觀念。

在洋海出土的大多數(shù)彩陶器的口沿上都繪有連續(xù)、密集的三角紋和垂帳紋等圖案。

要說中國著名的半坡文化、大汶口文化、龍山文化等等，它們都像是一個個巨大的文化圈，在文化核心區(qū)的影響之下，其周邊很大的范圍內(nèi)都會呈現(xiàn)出相同的考古器物特征。

但是洋海的彩陶上的連續(xù)角紋圖案，偏偏只在吐魯番地區(qū)、昌吉回族自治州和烏魯木齊市的史前墓地這一文化圈有所發(fā)現(xiàn)。在新疆其他地區(qū)、西亞、中亞地區(qū)卻從沒有發(fā)現(xiàn)過,這無窮無盡的三角形圖案是否對應(yīng)了洋海人某種特殊的偏愛?

專家再三研究這些以三角紋為母體構(gòu)成的變形圖案,一個不經(jīng)意的提醒讓他們留意到,三角紋不但在陶器中占有很大比例,而且在木桶、服飾上也屢見不鮮。

考古專家終于想到在薩滿教盛行的時代,古洋海人發(fā)現(xiàn)紡織物不易破碎,不怕摔,而陶罐正好相反,于是他們便將織物上的圖案繪于陶器之上,希望借此賦予陶器不易破碎的性能,從而延長其使用壽命。

如果說彩陶器是東方給予洋海的饋贈,那么自西而來的影響又有哪些?

在發(fā)掘洋海大墓的第2069號墓時,墓口蓬蓋的柳樹枝條中,有一根藤狀物吸引了挖掘組的注意力,它呈深褐色,扁扁的,略有彎曲,長115厘米,最大直徑2.3厘米,藤上有5個芽節(jié),時代為距今兩千四百年,這是一支葡萄藤,也是迄今為止在新疆所發(fā)現(xiàn)的最早的葡萄藤。

葡萄是世界上最古老的栽培植物之一,但是它的原產(chǎn)地在地中海沿岸和小亞細亞,是在五千年前開始向歐洲和中亞傳播的。

在中原書寫葡萄歷史是在唐代以后,有大量文獻記載,葡萄種植規(guī)模很大,在社會經(jīng)濟中的地位相當重要?！扒夷﹪衅烟阎T果”,《漢書·西域傳》這樣記載,所以人們就不難想象葡萄是通過怎樣一條道路慢慢走向東方。而眼前的葡萄藤竟令這些歷史得以真實地再現(xiàn)。

牧草肥美、小河湍湍,洋海人選擇的不僅是一處休養(yǎng)生息的自然寶地,也是一處利于東去西來的便利通道。后來,他們就在這處東西文化碰撞之地定居下來,并且在生活中處處享受著文明十字路口的種種好處。

考古發(fā)現(xiàn)的意義在于為歷史來證史補缺,而重大考古發(fā)現(xiàn)則有可能在很大程度上去復(fù)原歷史。關(guān)于洋海，越來越多這樣、那樣的細節(jié),讓考占研究變得趣味橫生和富于挑戰(zhàn)。

考古學家在不斷的發(fā)掘和研究中,嘗試著去復(fù)原洋海人的美麗世界:

當時的洋海人主要從事畜牧業(yè),兼營園圃式農(nóng)業(yè),狩獵也是不可或缺的活動,既是保護畜群的有效手段,同時又增加了食物來源。打獵的工具主要用弓箭、石球,同時還使用一種木制飛鏢。

洋海的墓地中出土了大量制作精巧、至今仍能使用的弓箭文物。這些弓的結(jié)構(gòu)相當復(fù)雜,一般是由韌木片、牛角板和骨板制成。此外還有大量與弓箭制作相關(guān)的器物和弓箭袋等,制作工藝令今人都為之驚嘆。

隨著生活的逐漸安定和規(guī)律,洋海人也學著用過路客帶來的種子種植糧食。

到了鐵器時代早期,在洋海的東南方一帶,草地上到處生長著苦豆子、小獐毛、稗子、小花紫草、虎尾草等雜草和多刺植物黑果枸杞等灌木叢。濕地中生長蘆葦和香蒲,河邊長著茂密的柳樹。草地外圍的沙漠中生長著胡楊、怪柳和駱駝刺。其間穿行奔跑的小動物主要有刺猬和兔子,他們將這美麗的景色鐫刻在木桶上。

這一切并非想象,從出土的木桶上,們找到證據(jù)。洋海人的日常生活用品如果放在現(xiàn)代的美術(shù)館里,完全可以媲美藝術(shù)品。

比如那些木桶,在出土的木桶外壁,有陰刻、線刻的動物形象,它們均成組分布,用以組成個完整的畫面。北山羊、盤羊、馬、狼、虎、狗、梅花鹿、駱駝、野豬、麋鹿、鳥……無數(shù)的動物在這木制的舞臺上舞蹈,甚至連一些木缽、盆、器柄上也雕刻著姿態(tài)活潑的動物。

如此豐富的動物種類,與今日人們眼中的戈壁景象多么不同。在一只木桶上,還有約300粒比芝麻稍大的小花紫草白色堅果被有規(guī)則地粘貼在木桶外沿處。

洋海人這個唯美的舉動,讓我們想象出一幅面向群山、春暖花開的景象。呂恩國研究員說,古代吐魯番,火焰山下的這片地方原本是一處氣候溫潤的草原濕地呢。

洋海人是一群剽悍的草原牧人,他們將生前隨身攜帶的弓箭、馬鞍髻、環(huán)首刀也一并帶入了自己的墓葬中。

出土的弓箭和制作弓箭的工具,證明洋海人是了不起的能工巧匠,他們制作的弓箭即使放到今天仍能大放異彩。

洋海的弓是世界上時代最早、保存最好、數(shù)量最大的一批弓箭文物標本。最出彩的是那一束箭,其中有鐵、角、骨、木質(zhì)的四種箭頭,箭桿的粗細也不相同,想必可來射獵大小不同的走獸和飛鳥。

騎馬射箭都是很需要鍛煉的技藝,這也與生存息息相關(guān),所以洋海人對孩子的訓(xùn)練從很小就開始了。

從墓中出土的兒童專用的小弓也是上好的藝術(shù)品,弓體結(jié)構(gòu)很復(fù)雜,工藝水平也很高。即使是孩子用的弓,依然一絲不茍地使用了專用木材,箭桿也要用興都庫什山的木頭才合適。弓弦用牛筋合成,兩端有扣,可以很方便地掛上或取下。

馬是洋海人最為親密的戰(zhàn)友,所以馬身上的配件也格外講究。為了騎行的舒適,洋海人用對稱的兩塊厚皮墊從一面縫合,中間填塞鹿毛,前后鞍橋采用多填充鹿毛使其加厚的辦法略高于鞍墊中部而凸起。

考古專家指著一具采用仰身曲肢葬法的墓主人說:“你看他的姿勢像不像是仍然在馳騁的馬背上?”

洋海曾經(jīng)是個適宜人居的地方,洋海人喜歡打扮自己。

男人們披著頭發(fā),戴護耳氈帽;上身穿白色毛紗內(nèi)衣,或穿圓領(lǐng)毛織衫,內(nèi)衣袖口和領(lǐng)部有的加縫紅色毛滌帶;外套為左祍大翻領(lǐng)綿羊毛皮短大衣,或穿開襟綿羊皮大氅,上衣無扣,用皮帶系緊;下身穿斜紋本色粗毛布長褲,或穿斜紋粗厚毛織褲,大寬檔;腳上多穿毛皮內(nèi)翻、高至大腿的長筒靴。

時髦的女郎們則頭戴高尖頂氈帽,有的高尖部分達五六十厘米;梳辮,粗辮子中夾有各色毛線裝飾;上身穿白色毛紗內(nèi)衣,有的上身內(nèi)穿圓領(lǐng)紅邊毛紗長衫;下穿粗毛布拖地筒裙,筒裙毛布一般為彩色;足穿野羊皮翻毛短筒皮鞋外套一件羊皮大衣,皮大衣袖口窄小至酒杯口大小,完全演化成一種裝飾。

女人出門時也和現(xiàn)代女子一樣,隨身帶著“坤包”,那是一個皮革的小化妝袋,袋內(nèi)裝木梳、三角形木片和黑、紅、白色礦物染料塊。

有的人會更加別出心裁地裝飾自己,他們在手背上繪出繁復(fù)的文身,圖案會一直延到指甲。而給毛衣染色,已經(jīng)是一種“流行”方式了。即使他們的人生短暫,在我們看來差不多是剛剛開始就要結(jié)束,但是即使是這樣短暫的生命歷程里,也不可以缺乏美的滋養(yǎng)。

洋海人超越時代的聰明還表現(xiàn)在對工具的創(chuàng)造性制作上。

你看,一個洋海人正在制作一件工具。這是一塊長方形的木板,大約有30厘米長,他將木板的兩頭打磨成不一樣的寬度,在比較寬的一頭裝上手柄。木板的一面向外呈弧形,另一面則磨成平的。在木板的表面,他用牛皮熬制的膠粘上一層砂粒。

作為現(xiàn)代人,你能否想象出這件工具的作用？如果你親手打磨過什么東西,你可能會幸運地猜到——沒錯兒,這是一把類似銼刀的工具。兩千七百年以前,洋海人已聰明如斯!

繁重的工作損害了洋海人的健康,一些來勢兇猛的疾病給他們帶來無止盡的疼痛。他們不得不暫時放下手上的工作:也許是放牧,也許是編織,也許是為陶器上色,也許是制作衣物,而去拜訪尊貴的薩滿巫師,請求他的救治。也許他們能從疼痛中活回來,也許他們被死神帶走。

無論生還是死,洋海人選擇相信,這都是神的旨意,只要遵從神借巫師之口說出的話,他們死后就會脫離苦海,榮登天堂。

在洋海墓群的發(fā)掘與研究中,學者們一直苦苦追尋著洋海人當時的生活場景。這個以游牧為主要生活方式的古老部落,在火焰山下難得的一片綠草如茵之地繁衍生息了一千多年。他們引弓搭箭、狩獵牧羊,也偶爾耕織田作,他們沿著自己獨特的文明腳步緩緩前進。繪畫/于繼東

冬去春來,既然群落里不斷有新生命的降臨,也就不斷地有人離去。死去的人應(yīng)該有安靜的居所,而且也不要爭搶活人的綠洲,所以洋海人選擇了一塊遠離綠洲、完全沒有生命跡象的土地作為墓地。在薩滿巫師的主持下,他們?yōu)樗勒吲e行儀式,簡單卻又神圣地埋葬了他。接下來,生活如常繼續(xù)。

一千多年平靜的日子就這樣過去了。新疆大地上或許發(fā)生過戰(zhàn)爭或者災(zāi)禍,但是這些已無從追尋。無論是東風西漸,還是西風東漸,在洋海人看來,都不是值得考慮的問題,因為那時候的世界,還沒有被人劃定疆土,所有的人都可以追著水草自由遷徙。

——在時光過去了兩千年以后,才有好奇的我們懷著無數(shù)的疑惑叩問洋海的傳奇,洋海人究竟從哪里來,又如何消失？這成為一個真正的命題。

洋海人是一夜之間離棄了祖先的土地,恢復(fù)游牧先民的本性,還是在漫長的歲月里逐漸凋零?

其實,在歷史的眼里,這一切何嘗不是過眼煙云。