太極圖在甲己南政年是順時針方向運(yùn)轉(zhuǎn)，為正常。告訴后人診脈時寸脈往右易。在乙庚，丙辛，戊癸，丁壬年，是逆時針方向的運(yùn)轉(zhuǎn)，為正常。告訴后人診脈時寸脈往左易。

合于天道的五位，五色，五臟定位是天的五色氣，運(yùn)的五位，告知后人五運(yùn)相襲，皆而治之，要按照太極圖運(yùn)轉(zhuǎn)的方向排列。即也叫五臟相襲，皆而治之。不能排亂。這種排法每年都是固定的。

合于人六條經(jīng)脈的氣血，始于少陰，終于厥陰的順序，也要按照太極圖運(yùn)轉(zhuǎn)的方向排列，更不能排亂。這種排法每年都不是固定的，都是變化的。六氣的分治都是隨著歲氣的變化而更換著。寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火的六氣，把合于天道的五位，五色，五臟六腑，定位的氣包裹得“無遺略也”。

太乙北斗七星合于360度的日氣，在圖中是看不到的，要到中華民族傳統(tǒng)用的萬年歷里才能看到。可是他只是一個日的干支，當(dāng)干支太乙北斗七星合于360日的氣，再通過法于陰陽，合到六條經(jīng)脈的時候，才能看到五運(yùn)六氣的顯像，寒氣丙辛、暑氣戊癸、燥氣乙庚、濕氣甲己、風(fēng)氣丁壬、火氣戊癸的盛衰有多少。古人這樣做，真是妙哉！外國人肯定是沒有辦法偷去的。聽說日本，南韓偷了去，也只能中醫(yī)西用了。

這種醫(yī)療方式的天道，明·馬蒔把醫(yī)理的依據(jù)都聚中到卷八，但是他也總是離不開六氣中，司天為寸脈，在泉的氣為尺脈，促脈為正氣，結(jié)脈為邪氣，闔氣為人迎。在《傷寒論》中，同樣也離不開司天，在泉這樣的天體模式。辯太陽病，脈證“并治于上，并治于中，并治于下”，就是告知當(dāng)太陽經(jīng)脈處于司天，在泉統(tǒng)帥人身的時候，受了傷害，才使人得了病，即在節(jié)氣，在中氣的末候的五天中，又是太陽的本氣寒氣司天地，不是寒氣干人之身，而是熱氣干人之身的寒氣，使統(tǒng)身的陰氣受了傷，這叫得了傷寒病。如果太陽寒氣不是在司天地之位，在間氣之位，在關(guān)脈之位，熱邪傷害了正氣寒氣，就不叫傷寒病，只能叫寒熱病。這就是傷寒病和寒熱病的巨大區(qū)別，別把非常容易死人的傷寒病與寒熱病等同起來，治好了一個寒熱病，也說治好了一個傷寒病，那是不對的。同理：“并治于中”，是告知當(dāng)太陽經(jīng)脈的正陽處于司天，在泉，統(tǒng)帥人身的時候，受了傷害，才使人得了病。即在節(jié)氣，在中氣的中候的五天中，和在初候的五天中，又是太陽的中氣少陰的熱氣正陽司天地，寒邪傷害了正氣熱氣。以至于“并治于下”指的是太陽的標(biāo)氣少陰的熱氣司天地，寒邪傷害了正氣熱氣得了病。但不叫《傷寒病》，叫傷熱病。故傷寒論一書，同樣沒有脫離開使用二十八畝田中說的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)為依據(jù)，來講述醫(yī)理。

而在《易演傷寒論》中不是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中排布的天體圖來論《傷寒論》，而是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的《易理》來易演《傷寒論》，把《易經(jīng)》書中的易理圖用到了醫(yī)理上。而且用的是《十二僻卦》來推演，這就使它失去了醫(yī)療的所有價值。全都是張冠李戴的把易理符合到了醫(yī)理之中。作者沒有明白所有《易經(jīng)》中的易理都是通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的天道為依據(jù)寫出來的（1）六爻八卦。（2）《四柱預(yù)測學(xué)》都是通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》這二十八畝田中說的《陰陽二十五人》寫出來的。（3）《黃帝內(nèi)經(jīng)》在講述法于陰陽，合于氣數(shù)的時候，審其時，是通過《奇門遁甲》時局，窮追五日為一侯氣，六十個時辰為例子寫出來的。（4）在講述皇極經(jīng)書的時候，用的是五運(yùn)行大論中說的，圣人仰觀天象，考建五常，正五氣各主歲，首甲定運(yùn)，都是天下人莫能知，百姓日用而不知，莫能行的天道。（5）河圖，洛說中的“數(shù)字”，都是通過《天元正紀(jì)大論》中對五運(yùn)六氣主歲，運(yùn)行中的常數(shù)寫出來的，都是所謂藥食數(shù)量的表示。

《易經(jīng)》中的知識，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論為依據(jù)寫出來的，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分支。雖然在易理方面有一點(diǎn)象文人們說的那樣，“易、醫(yī)同理，易、醫(yī)不分家”，但是他們的巨大區(qū)別在于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)能夠通天測地，包括易經(jīng)中說的易理。在人身中能夠直接診脈，看病，治病。五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖正好象一個人體，司天是頭，內(nèi)有五臟六腑，外有人的十二條經(jīng)脈。最大的區(qū)別在于與《易經(jīng)》中用的天干地支，雖然字是相同的，但是叫法上全變了樣。在《易經(jīng)》中，甲乙寅卯東方木，丙丁巳午南方火，戊己丑未中央土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水。在《內(nèi)經(jīng)》中，甲己丑未為土的濕氣，乙庚卯酉為燥金，丙辛辰戌為水的寒氣，丁壬巳亥為風(fēng)的木氣，戊癸寅申子午為人的火氣。在這種巨大的區(qū)分里，充分說明了在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中，論述《易經(jīng)》時，有《易經(jīng)》里的具體用法，在論述醫(yī)理時，有醫(yī)理的具體的用法，就像不能用《梅花易數(shù)》的方法去推理《四柱》和《奇門》，更不能用《易經(jīng)》理論反向推理《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論完全能夠推其《易經(jīng)》中的天道對和不對。最大的相同點(diǎn)，是用法于陰陽，合以天光的方法。都是把太一的日氣合到《易經(jīng)》“八卦·四柱·奇門”的方法與用五運(yùn)六氣天人合一的方法都是完全一樣的。但是得出的結(jié)論所用的語言，完全變了樣。

在《易經(jīng)》中，看卦，要先看成卦的年，月，日時的干支，直接把年月日時的干支合到了卦氣上，叫把年月日時的天光合到卦氣的第幾爻上；看八字，看奇門要通過年氣，再用法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，把年氣的天光合到出生的第幾個月上，求出月令。再用日氣的天光，合到時辰天光上，求出時辰。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，看太一的日氣走到天周的度數(shù)和診脈定寸脈的盛衰，沉浮，是在何經(jīng)脈，都必須要通過它知道何氣司天在泉，也必須看著萬年歷，用法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，合于天光的方法。

在《易經(jīng)》中，甲年，己年，用甲己丙做首，只是用來知道正月的天干為丙，與寅合為丙寅月，而后用易理的技術(shù)，數(shù)到第幾個月，就又知道一個人出生月的干支了，這里的地支只代表出生在四季中的哪一個季節(jié)，這就是地支在四季中的五行。甲日，己日，用甲己還加甲，只是用來知道在一日中的開始子時的天干為甲，與子合為甲子時辰，而后用易理的技術(shù)，數(shù)到本日的第幾個時辰，就又知道了一個人出生日的時辰的干支了，這里的地支只代表出生在一日中的哪一時辰，這就是地支在一日中的五行。年的干支，月的干支，日的干支，時的干支，都是五行之間生克制化的關(guān)系。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，也是同樣的方法，甲己為丙寅，丙是告知天干太一日氣的陽氣甲或陰氣己的濕氣走到了甲日或己日天剛亮的寅時太陽上，丙叫太陽寒氣，不叫丙火，通過這句話知“丙寅”，以便知道甲日或己日的陰陽濕氣，在這一日走到了早晨丙寅時，走到了六氣的少陰的氣位，交到了人的少陰經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木。同理：乙庚日，是陰陽燥金的日氣走到了早晨戊寅時，戊不叫土，走到了少陽，走到了六氣的太陰的氣位，交到了人的太陰經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木；丙辛日，是陰陽寒的日氣走到了早晨庚寅時，走到了陽明，走到了六氣的少陽的氣位，交到了人的少陽經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木；丁壬日，是陰陽木的日氣走到了早晨壬寅時，走到了陰分，走到了六氣陽明的氣位，交到了人的陽明經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木；戊癸日，是陰陽火的日氣走到了早晨甲寅時，走到了陰分厥陰，走到了六氣的厥陰的氣位，交到了人的厥陰經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木。

在五運(yùn)六氣十天的營運(yùn)中，人的氣血在十天的流動灌注中，從每一日到達(dá)寅時的氣血流到了何經(jīng)脈是變化的，不是固定不變的。只用《易經(jīng)》中的哪一點(diǎn)初步知識來看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣生成的知識，實在是太可憐了，太偏淺了。

從書中講的一日之中把十二個時辰的地支與人的臟腑相配，叫納支法，從肺經(jīng)，經(jīng)大腸，胃，脾------到肝經(jīng)，用十二個時辰的地支代表十二條經(jīng)脈取穴法，純粹是不符合實際瞎編的。我們可以按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的道理算一算，《黃帝內(nèi)經(jīng)·平人氣》中說：“人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人”。依照人的這一正常呼吸道理，從而知道了自肺經(jīng)至肝經(jīng)，到兩蹺脈，督脈，任脈，氣血要行16丈2尺。一呼脈行3寸，一吸脈行3寸。一個定息，脈行6寸。氣血行8丈1尺，除以6，為水下一刻，定息135息；水下2刻 脈行16丈2尺，定息為135再乘2，為270息，正好是人的氣血行了一周身。一日一夜共100刻，共行了810丈，定息有13500息。白天行25度，夜間行25度，一日一夜行50度，陰經(jīng)行盡，陽經(jīng)繼之，陽經(jīng)行盡，陰經(jīng)繼之，氣血通過一個陽時的時辰，再通過一個陰時的時辰，在一日之中總是經(jīng)過一個時辰又一個時辰，人的氣血總是經(jīng)過一陽經(jīng)脈，再經(jīng)過一陰經(jīng)脈，一陽一陰，一陰一陽，陰陽相灌。從第二刻時走過一周身之后，一日一夜有五十次起于中焦，有50次起與早晨寅時，不單單是經(jīng)過早晨寅時有50次而已，合一夜都要經(jīng)過每一個時辰50次而已。要想知道氣血在何條經(jīng)脈，必須要知道是生化而行，為五運(yùn)相襲，走過六條經(jīng)脈，為六步一相會。是克行，為陰陽相戰(zhàn)，走五步一留居，順天環(huán)而行，以道而去，去而速來，曲而過之。不是像《易演論》想像的那樣，氣血一個時辰只走一條經(jīng)脈。又專指肺經(jīng)必須行在寅時，用十二經(jīng)脈分配成十二時辰，一個時辰只行一條經(jīng)脈。一個時辰有八刻，就要呼吸135乘以8刻，為1080息，脈行81丈乘以8，為64丈8尺，成了四度周身了，一個時辰只行一條經(jīng)脈，哪還有十二時辰13500息，810丈，50周的計算呢？

“肺寅大卯胃辰宮”之說，后世張世賢，熊宗立明朝就有分時辰注釋的說明?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了一個《易演傷寒論》的作者同出一轍。這種錯誤，在明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞注證發(fā)微》中，經(jīng)脈10，五十營15，營氣16，脈度17,営衛(wèi)生會18，陰陽系日月41，衛(wèi)氣52，百病的始生66，邪客71，衛(wèi)氣行76，九針78。這么多關(guān)于氣血營運(yùn)篇章，反反復(fù)復(fù)的講述注釋著一個問題，氣血在人身的流注，總是應(yīng)著五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的變化，氣血在太陽，在少陽，在陽明，在陰分，紛紛葩葩，無論氣血怎樣變化，總是與天地同紀(jì)，從來就沒有用十二時辰的干支來注釋的。更有意思的是作者還把井滎俞經(jīng)合的針穴也加到了里邊，固定在了里邊，難道此人不知道《子午流注法》直到今日，中醫(yī)還不明白，還沒有使用，又來一個所謂“正經(jīng)針盤”，都是損壞《黃帝內(nèi)經(jīng)》聲譽(yù)的不良做法嗎？

以十二僻卦為依據(jù)論陰陽。是把一日分成了十二個時辰，它是用來說明一日的陰陽，同一年分成十二個月的道理是一樣的。但是在一年的十二個月中，是用六十四卦組成中，代表著春，初夏，夏，長夏，秋，冬。卦象的內(nèi)卦是以單卦，坤，震，離，兌，乾，象征前六個月，用乾，巽，坎，艮，坤，象征后六個月。這里有四時的存在，外卦在每一卦中，又用八個卦象來彰顯陽長陰消，和陰長陽消。這是《易經(jīng)學(xué)》八卦的精華。而一日之中的十二僻卦就不一樣了，內(nèi)卦只是用坤，震，兌，乾，以震有一陽爻，兌卦有二陽爻，變成乾卦有三陽爻，來表示陰陽在一上午，半日的變化，這種大略說明陰陽變化的圖形，是畫，沒有具體的時間所指。沒有五季五位，就像畫一個月中月亮的圓缺一樣。只有孩童才當(dāng)成是真的，想要把掉到井里的月像撈上來。他不表示人的六條經(jīng)脈，更不能表示十二節(jié)氣，十二中氣，也不能表示時間，更有意思的是，作者又以此，分時辰注釋成了固定經(jīng)脈的名稱，把寅時定為足少陽經(jīng)；卯時定為足陽明經(jīng)；辰時定為足太陽經(jīng)；巳時定為手厥陰經(jīng)；午時定為手少陰經(jīng)；未時定為手太陰經(jīng)；申時定為手少陽經(jīng)；酉時定為手陽明經(jīng)；戌時定為手太陽經(jīng)；亥時定為足厥陰經(jīng)；子時定為足少陰經(jīng)；丑時定為足太陰經(jīng)，又走入了明朝人，犯過的錯。當(dāng)然這不是《易演》一家之誤。

寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戌、亥、子、丑時，是時辰的代稱，是古人用來記錄，五運(yùn)六氣行到此時辰分界點(diǎn)的標(biāo)示，“寅，辰，午，申，戌，子”只是字同五運(yùn)六氣中的少陽，太陽，少陰，少陽，太陽，少陰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中從來沒有把時辰稱為經(jīng)脈。亥、丑、卯、巳、未、酉時辰，也是時辰的標(biāo)示，同代表氣的字相同。但是，氣中字的含義與時辰中字的含義根本是兩碼事，同樣的字用到時辰上，只是用來說明五運(yùn)六氣具體始于何時辰，終于何時辰，表示的是時間。如始于寅時水下一刻，終于子時中里的87.5刻；始于子時中外87.6刻，終于戌時末刻的時間75刻。等等《六微旨》中都有，字雖同，從來沒有把時辰當(dāng)成經(jīng)脈使用。我在講課時，為了使學(xué)中醫(yī)的學(xué)生熟練的記住，用地支代表六經(jīng)脈時，才會用掌上的地支念誦六經(jīng)脈，亥子丑，點(diǎn)成厥陰少陰太陰；寅卯辰，點(diǎn)成少陽陽明太陽。只是為了知道字的代表而已。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總是把節(jié)氣的時間，為地氣是上升，天周的六條經(jīng)脈叫手經(jīng)脈。中氣的時間天氣總是下降的，天周的六條經(jīng)脈叫足經(jīng)脈，把上升論手的六經(jīng)脈與下降論足的六經(jīng)脈，合到一起稱為手足的十二經(jīng)。但是，何時用的是手經(jīng)脈，何時用的是足經(jīng)脈，是由節(jié)氣或中氣的時間決定的，不能混了?！兑籽輦返淖髡咴谑ж灾?，有什么依據(jù)把這一邊定為手經(jīng)脈，把另一邊定為足經(jīng)脈，而且手經(jīng)脈和足經(jīng)脈都在一個畫中，置《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的要“隨氣所在，期于左右”而不顧”， 置《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的“初者地氣也，中者天氣也”而不顧”，自己又另行一套。后世之人總是去圣遼遠(yuǎn)，各自另用其法，惑亂于《內(nèi)經(jīng)》之旨。以《易》道求《醫(yī)》道，把《易》道契符到醫(yī)理上，無理可依。如十二僻卦，把時辰分配到十二經(jīng)脈，把時辰的字直接用成經(jīng)脈。都是把《易》道說成《醫(yī)》道，根子上的錯誤，是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣認(rèn)識不足造成的。如，孫國中著的馬蒔書中說，醫(yī)家有三陰三陽。說十二經(jīng)脈，從三陰三陽而來。而三陰三陽，從何而來？歷代醫(yī)家所未能解。像這樣的問題，只有在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，你才能看到它，例如少陰司天，在北政年，凡是節(jié)氣初候的五天，少陰為王氣，為三陰，為寸脈，前太陰為二陰，后邊退位的厥陰為一陰；天上邊為陰，天下邊為陽，少陽為一陽，陽明為三陽，太陽為二陽。三陽從著三陰。三陰三陽是六氣在二十四節(jié)氣初候五天時的叫法。六氣不分五行，只分陰陽。

在北政年，凡是節(jié)氣初候的五天，太陰司天為王氣，為三陰，為寸脈，后少陰為二陰，闔脈厥陰為一陰；天的右邊為陰，天的左邊為陽，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。三陽從著三陰。

在北政年，凡是節(jié)氣初候的五天，厥陰為王氣，為三陰，為寸脈，前少陰為二陰，闔脈太陰為一陰；天的左邊為陰，天的右邊為陽，少陽為三陽，陽明為二陽，太陽為一陽。三陽從著三陰。

不要一說“三陰三陽”，又只理解成，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。都要以當(dāng)其時統(tǒng)天下，統(tǒng)人身時，在司天施用的氣為最多，氣最厚，這里說的三陰，只論陰氣的多少，只論沉脈，沒有風(fēng)，火，燥。這里說的三陽，只論陽氣的多少，只論浮脈，沒有火燥寒?？傊痪湓?，司天的是王氣，論的是陰、陽，論的是沉脈和浮脈。理論依據(jù)，“帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰------少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也”。這里說的真氣六化，三陰三陽是標(biāo)氣。這叫《易》道成了《醫(yī)》道，診脈知病也完全成立。不知道合至之道，以惑師教，自以為有理。這也是王冰所說的傳之難，傳之艱的障耐吧！這種艱難，只有當(dāng)我們把診脈，在診脈中再把病的過程都寫出來的時候，才會真相大白。才能使那些假大空歸到空亡中去。2018年我們公布的13張五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖，是2018年現(xiàn)在和將來講診脈得依據(jù)。隨著時間的推移都將用脈象展示出來。以供所有的中醫(yī)，和中醫(yī)愛好者，鑒別，挑剔，驗證，以供所有玩味五運(yùn)六氣營運(yùn)的人和知《易》的愛好者，鑒別，挑剔，驗證。為打開《黃帝內(nèi)經(jīng)》這二十八畝田中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)這個神秘東西，在當(dāng)今的世界彰顯出來。論文學(xué)的水平，難道當(dāng)今的文人們比楊上善，王冰，張仲景，華佗，王叔和遜色嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的“五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的理論”是屬于中華民族萬民的。

                           拄其間   鍔未殘

                                         2018.2.11.