有的博主用《易經(jīng)》中說(shuō)的三陰三陽(yáng)來(lái)理解《內(nèi)經(jīng)》中的三陰三陽(yáng)，不管合適不合適，但說(shuō)得非常有水平，提的問(wèn)題也非常準(zhǔn)確。都說(shuō)“易醫(yī)”不分家，《易經(jīng)》是《內(nèi)經(jīng)》之源，其實(shí)當(dāng)你真正弄懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天理，你會(huì)立刻明白，“醫(yī)理”不可能用“易理”來(lái)推導(dǎo)，“易理”也不可能推導(dǎo)《黃帝內(nèi)徑》中的天道。在我們寫過(guò)的《運(yùn)不只是主時(shí)》的一文中，已經(jīng)講述了先天八卦是后天八卦中的特例。后天八卦中每一方的八個(gè)卦都是同一個(gè)時(shí)令的變化，天（第六爻）總是不變的，八個(gè)卦的卦氣五行相同。也就是節(jié)氣中主運(yùn)的時(shí)令統(tǒng)主著五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。先天八卦中主運(yùn)的氣，不主時(shí)令，論的是地域中地勢(shì)高下的變化，使卦氣來(lái)得太早了或太晚了，首先是天的氣（第六爻）先發(fā)生了變化，卦和卦之間的五行不同，地域卦相同。這些天理只有在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中才能得到正確的答案，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，完全能夠解釋周文王后天八卦的排列方法和伏羲先天八卦的排列的方法，至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠逆天道的道理。書中說(shuō)天理不能代化，不能違天時(shí)，觀天之道，執(zhí)天之行，還要歃血為盟，修養(yǎng)五內(nèi)，才能資益群生。在診脈治病的天道中，都用望、聞、問(wèn)和儀器來(lái)診病知病治病，用以代替診脈知病，用以符合病情，都是以意代替天化，使上千年來(lái)的岐黃之術(shù)，斷了醫(yī)理，無(wú)法傳承，還牽強(qiáng)的把病情符合到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天理中去。如果說(shuō)一個(gè)易學(xué)家用易理，來(lái)大肆講述病理而不用藥，也不用針，談的是中國(guó)文化，只是燕山夜話，也就罷了。如果是行針或用藥，他一定不是中醫(yī)。易理不是醫(yī)理。如果說(shuō)用易理的五行生克來(lái)說(shuō)明肺病是心克的，心病是腎克的，腎病是脾胃克的，脾胃是肝克的，那一定是天大的笑話。

      在《易經(jīng)》學(xué)中，乾、坎、震、艮為陽(yáng)，乾為老陽(yáng)，生坎、震、艮為三男。坤、巽、離、兌為陰，坤為老陰，生巽、離、兌為三女。震初爻為一陽(yáng)，坎中爻為二陽(yáng)，艮上爻為三陽(yáng)；或者說(shuō)艮上爻為一陽(yáng)，震初爻為三陽(yáng)，乾的三個(gè)爻都為陽(yáng)；坤的三個(gè)爻都為陰，巽初爻為一陰，離的中爻為二陰，兌的天爻為三陰，或者說(shuō)兌的上爻為一陰，巽的初爻為三陰。這種以少男，中男，老男，陽(yáng)多少的變化和少女，中女，老女，陰多少的變化，都是按照人年齡的大小，論陰陽(yáng)氣多少的變化，并不是按照人身中真正陰陽(yáng)氣的多少，來(lái)定年齡的大小，都是不真實(shí)的，都是象征性的。當(dāng)我們明白了《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)的天道之后，才會(huì)明白，《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的三陰三陽(yáng)氣的多少，才是真實(shí)的，準(zhǔn)確的，可靠的。

    比如說(shuō)：在《天元紀(jì)大論》中，“帝曰；其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰；子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰”。這六氣論的是標(biāo)氣，只論陰陽(yáng)，天真的元?dú)?，分為六氣化陰氣，化?yáng)氣的多少不一樣，以統(tǒng)坤元中，五運(yùn)六氣的生成而用，應(yīng)用起來(lái)六化不同。厥陰為一陰；少陰為二陰；太陰為三陰；少陽(yáng)為一陽(yáng)；陽(yáng)明為二陽(yáng)；太陽(yáng)為三陽(yáng)。

    當(dāng)2014年，凡是用標(biāo)氣施用生成的時(shí)候，正是少陰君火天，陽(yáng)明燥金應(yīng)再泉，丑未太陰太陽(yáng)治，寅申少陽(yáng)厥陰聯(lián)。都是地中的陰陽(yáng)正化和對(duì)化駕臨在主氣，陽(yáng)氣由下而上升，司天的少陰主氣，從陽(yáng)明二陽(yáng)起之，陽(yáng)明二陽(yáng)生三陽(yáng)，三陽(yáng)為初氣的太陽(yáng)，居陽(yáng)明在泉的前邊。三陽(yáng)太陽(yáng)陽(yáng)極必生一陰厥陰，厥陰為第二氣，為少陰后邊右邊的氣。一陰生二陰少陰，少陰為司天的氣，少陰為右手寸脈的氣。二陰少陰是司天的氣，生三陰太陰，太陰居司天的左間第四氣。三陰陰極生一陽(yáng)少陽(yáng)，少陽(yáng)居五之氣，為在泉的后邊的氣。一陽(yáng)少陽(yáng)生二陽(yáng)陽(yáng)明，陽(yáng)明為在泉的氣，為第六氣的氣，為左手尺脈的氣。司天、在泉左右四間氣，司天的氣分統(tǒng)上半年，在泉的氣分統(tǒng)下半年。當(dāng)論太乙五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，司天的氣分統(tǒng)節(jié)氣的上升，在泉的氣分統(tǒng)中氣下降的氣。這就是六標(biāo)氣主管天地間生長(zhǎng)化收藏施用的氣，天的左邊是下降的氣，右邊是上升的氣。書中說(shuō)的天地者，是萬(wàn)物的上下，左右者陰陽(yáng)之道路，不一定左邊的道路是陽(yáng)氣上升，右邊的道路就是陰氣下降。哪邊上升的是陰氣，哪邊上升的氣是陽(yáng)氣，是司天、在泉的陰陽(yáng)決定的，是變化的。

                                                           拄其間   鍔未殘

                                                                           2014.1.13