從氣的生成到氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，生成的氣是跟著何氣生成？又乘著何氣運(yùn)轉(zhuǎn)？乘上乘的是什么氣？乘下乘的又是什么氣？陰從陽化，陽從陰化，哪個(gè)氣是陰，哪個(gè)氣是陽? 哪個(gè)氣乘著哪個(gè)氣化生？哪個(gè)氣乘著哪個(gè)氣生化？哪個(gè)氣是應(yīng)該守住的真氣、正氣？哪個(gè)氣是應(yīng)該消去的邪氣？這些問題看完書之后，認(rèn)識(shí)膚淺，太糊涂，太亂套，太復(fù)雜，太羅嗦了。這是一個(gè)人們沒有掌握的問題。只要看著氣行，知?dú)獾南群蟪绦?，才能說清楚。凡是讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的《太始天元冊》的人，都會(huì)讀一下《天元玉冊》。但是時(shí)至今日，沒有看到誰能注釋過它，白話文過它。尤其是《天元玉冊之十，之十一》內(nèi)容亡失，只有卷次，沒有內(nèi)容的說明。給后人帶來了巨大的麻煩。就像有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》正文中七十二、七十三的《刺法論和本病論》被抽走一樣。完全已經(jīng)絕了能看懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的念頭，好在后來，又有人發(fā)現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》中的《七十二和七十三》，又重新補(bǔ)入。才使后人稍微看到了五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)真理；才使五運(yùn)六氣成了能指導(dǎo)中醫(yī)治病的一個(gè)真正的醫(yī)理。如：《刺法論》中說：木欲升，陽明燥氣抑之。這說的是在中氣下降的時(shí)間，足太陰經(jīng)脈為尺脈主事的時(shí)間，太陽司天為寸脈隨著時(shí)，左右兩邊氣位的氣。即風(fēng)氣欲上升，遇到甲午陽明的氣位，被燥金塞住，要“待時(shí)而發(fā)”。指的是壬午風(fēng)氣，是甲戌太陰中的風(fēng)氣，行到甲午陽明的氣位被燥氣乙未克，被塞住。當(dāng)用針刺足厥陰的肝經(jīng)之井穴大敦，當(dāng)先瀉風(fēng)氣，后泄陽明的燥氣，方可病俞。這正是被燥金塞住。風(fēng)氣在經(jīng)脈中逆行一個(gè)五步一右遷。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中只有逆行一個(gè)五步一右遷，方可解郁氣。但是實(shí)踐中的人們，什么是太陽司天為寸脈都找不到，當(dāng)然不可能知道到用針先刺左邊足厥陰肝經(jīng)泄氣。也找不到太陽之后，刺右邊陽明的經(jīng)脈。無論怎樣符合，無論怎樣扎針，都沒有辦法用五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的真理去指導(dǎo)醫(yī)理的實(shí)踐，總是用實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)去符合《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于醫(yī)理的幾句話。也總是用實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)去符合《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于氣運(yùn)轉(zhuǎn)的一點(diǎn)點(diǎn)事實(shí)。連貫起來運(yùn)轉(zhuǎn)總是有誤。其實(shí)《玄珠密語和天元玉冊》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的總結(jié)，而抽掉的《之十，之十一》，正好又是抽掉了五運(yùn)六氣真理最后的結(jié)論說明，而后的卷次說明《之十三、之十四、之十五》只是實(shí)例而已。沒有真理的指導(dǎo)，五運(yùn)六氣還是運(yùn)轉(zhuǎn)不起來?！短煸駜浴访恳徽鹿?jié)都是先講條件，先講背景，而后指導(dǎo)后邊的實(shí)例。抽掉了《天元玉冊之十，之十一》，就像抽掉了《刺法論和本病論》之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書就沒有了靈魂，就成了一本虛構(gòu)的小說。所以《天元玉冊之十，之十一》，是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)論最關(guān)鍵的說明。我們把《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的內(nèi)容和《玄珠密語》以及《天元玉冊》的內(nèi)容，前后的道理合到一起，《天元玉冊之十，之十一》應(yīng)該是這樣的。

      日氣是逐日來的客氣。日氣又生成的氣也是客氣。圖外圈司天的六氣是主氣。圖里圈定位的氣是主運(yùn)的氣。

      當(dāng)甲丙戊庚壬的日氣下積到主氣的氣位時(shí)，要用天干的氣合到主氣的氣上，地支的氣是正化的氣，天干的客氣合到主氣的上工。地支的氣是對化的氣，天干的客氣合到主氣的下工。主氣的氣有標(biāo)、中、本，即天地人三氣，都是按時(shí)令的時(shí)間先天率先已有的氣數(shù)。當(dāng)客氣與主氣率先的氣數(shù)和在一起，再生成的氣各有所先，非其位的氣是邪氣，是要消去的氣，要削去的氣，當(dāng)其位的氣是要守住的正氣。物生從其氣，物極是變化的氣。然后用客氣與主氣論盛衰，再別置一位，與主氣相得則氣微，從主氣則和。違主氣為邪氣。不相得氣甚。生成的氣有余為自己所勝的氣，而侮所不勝的氣。氣不及，是自己所不勝的氣勝于我，勝自己的氣乘時(shí)來自來?？蜌馀c主氣比較，客氣高，高者抑，客氣低于主氣，為下者舉。生成的客氣乘著外圈天的主氣運(yùn)行。這就是甲丙戊庚壬的氣在正化時(shí)，乘著六氣的氣轉(zhuǎn)動(dòng)。所謂乘上，是日氣跟著六元六氣運(yùn)轉(zhuǎn)。

       五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖，王冰醫(yī)學(xué)全書的594頁中，有祖師授三元配輪圖；醫(yī)宗金鑒中有；馬蒔的書中也有。所以圖略。這就是《天玉冊之十》亡失的內(nèi)容。仿玉冊之三，司天太過和不及復(fù)布政法寫出。

       當(dāng)陰日的客氣，即乙丁己辛癸下積到天體運(yùn)轉(zhuǎn)圖中時(shí)，與甲丙戊庚壬的日氣下積到天體運(yùn)轉(zhuǎn)圖中，有所不同。甲丙戊庚壬的日氣是生在天體的上下，運(yùn)轉(zhuǎn)在天體的上下，時(shí)令運(yùn)的氣是定位的氣。在人，這種運(yùn)轉(zhuǎn)不入到五臟六腑中看氣。都在圖外圈六氣六經(jīng)脈中，主氣率先的標(biāo)氣主氣，而客氣交在上工客氣從標(biāo)氣化?？蜌饨辉跇?biāo)氣，叫時(shí)間至標(biāo)，客氣也至標(biāo)。主氣率先的本氣主氣，而客氣交在下工，客氣從本氣化?？蜌饨辉诒練猓袝r(shí)間至本，客氣也至本?？蜌饪偸浅酥鳉庑小?/span>

     乙丁己辛癸的日氣，是日氣上承著天的六氣，下被五運(yùn)四時(shí)的氣承著。司天的六氣和五運(yùn)的氣共同主管著日氣的生成和氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，這種運(yùn)轉(zhuǎn)不但在六經(jīng)脈中運(yùn)行，也進(jìn)入到了五臟六腑中運(yùn)行。

     當(dāng)乙丁己辛癸的日氣下積到司天的主氣中時(shí)，要用地支的氣先合到主運(yùn)的氣中，論勝負(fù)。在客氣和主氣之間沒有產(chǎn)生復(fù)氣時(shí)，運(yùn)的氣勝，客氣逆，主氣勝，客氣從。這里說的主氣勝與運(yùn)的氣常勝，與客氣在司天的六氣中運(yùn)行有特殊不同的盛法。這里說的主氣勝是天命，是布天的氣，是統(tǒng)帥五運(yùn)六氣轉(zhuǎn)動(dòng)的氣，客氣可以齊了天的氣。主氣勝能使客氣生化，能使客氣跟著運(yùn)轉(zhuǎn)，即叫乘著司天的六氣運(yùn)轉(zhuǎn)，客氣才有陰從陽化和陽從陰化的問題。都是以司天六氣的正常勝為準(zhǔn)而客氣才能化氣。

    里圈主運(yùn)的氣，是時(shí)令的氣，只是奉了天命，只是固定的氣，只能順行，天命不能行。至春運(yùn)到夏運(yùn)，到秋運(yùn)，至冬運(yùn)，又至春運(yùn)，周而復(fù)始，隨著日氣的到來，是隨著時(shí)間的推移，也就是隨著二十四個(gè)節(jié)氣的到來，到也要到，不想到也要到，這也是人奉了天命，經(jīng)少年，中年，老年，直至亡故。只能與天命共同奮斗。至于說五運(yùn)時(shí)令的寒熱溫涼盛衰是什么樣的，在玄珠密語和看侯氣運(yùn)的記錄中都進(jìn)行了詳細(xì)說明。只要把客氣看成是在司天的六氣和五運(yùn)的氣之間運(yùn)行就可以了。客氣行，上被天的氣下臨著，叫客氣上承著司天的氣，客氣行是乘著上氣行，叫乘上。客氣的化氣，是客氣乘著上氣在運(yùn)行中出現(xiàn)了陰從陽化，陽從陰化的問題?？蜌獬酥蠚怅帍年柣枏年幓惨?，不化也要化，故陰陽是奉了天命，而行進(jìn)著。陰陽氣數(shù)的多少是司天的氣決定的。故天命不可違，順天者昌，逆天者亡。當(dāng)客氣順天而行時(shí)，五步一遷，換一氣位。六步一遷，換一氣位。這一換位，必交在五運(yùn)的氣中，五運(yùn)的氣是春夏長夏秋冬的時(shí)令，所以客氣的運(yùn)行又被五運(yùn)的氣承著，客氣又下臨著二十四節(jié)氣。所以說客氣是乘著時(shí)令運(yùn)行，使客氣不能專一，等等的變化。出現(xiàn)了客氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中乘上、乘下的問題。從而可以說客氣“比天的氣高者抑。比天的氣低了補(bǔ)它。同者逆，異者從。有余者折，不足者補(bǔ)。佐以所利，合以所宜”。這些名言都要在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中背熟。在與運(yùn)的氣相交中，客氣太過再得氣可以自勝，客氣不及再得氣可以自成平氣，客氣不及受克可以自成不及氣的一半。等等。故書中說天令應(yīng)化和不化，交在運(yùn)上的客氣，論氣滿和不滿。

這就是天玉冊之十一亡失的內(nèi)容。仿玉冊之四，六氣主、客相勝布政法而寫出。

             真是十年寒窗苦，在總結(jié)時(shí)，一朝便寫成。

                                     拄其間

                                            2021.2.