熊春錦先生指出，在漢代，儒家為了真正實(shí)現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，對(duì)黃老學(xué)說進(jìn)行了一次摧殘式地清理，《黃帝四經(jīng)》從此銷聲匿跡了，《德道經(jīng)》順序被顛倒了，《德道經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等很多經(jīng)典被編修了。德，是老子《德道經(jīng)》的靈魂。'德道'除了有道德的內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含著明德歸道、以德養(yǎng)道的深邃寓意。順序顛倒，實(shí)際上就把老子的本意弄顛倒了，失去了老子“修德明道”“淳德歸道”的本意。

“道”，如果沒有淳德為基礎(chǔ)，則難以感格、體悟和進(jìn)入其中。只有通過修養(yǎng)“德”，仁義禮智信五德齊備，德性圓滿，才能問鼎大道，品嘗“道”味。因此，學(xué)習(xí)實(shí)踐《老子·德道經(jīng)》，首先要培養(yǎng)道德品格，獲得道德能量，然后才能認(rèn)識(shí)自然大道，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，回歸道德家園。

那么，《道德經(jīng)》是怎么形成的？研究表明，在漢武帝之后，在官方意識(shí)形態(tài)的高壓政策下，西漢時(shí)期的御用文人、魏晉時(shí)期的王弼等人對(duì)老子的原著陸續(xù)進(jìn)行了七百多處編修，到1300年前，由唐玄宗頒詔全國，統(tǒng)一版本而逐漸形成。在北大竹簡(jiǎn)、帛書《老子》沒有發(fā)掘出來的一千多年間，特別是唐玄宗之后，我國學(xué)者壓根無緣見到古版《老子》，更不用說普通民眾了。即便敦煌藏經(jīng)洞目前收藏在世界各地的若干部《老子》，也未見與帛書老子甲乙本相近的版本。大家誤以為《道德經(jīng)》就是老子的原著，便推而廣之，流傳至今。其實(shí)，《道德經(jīng)》出現(xiàn)在老子原著誕生后的400多年，也就是距今大約2100年前。

《德道經(jīng)》演變?yōu)椤兜赖陆?jīng)》，只是篇序上的顛倒嗎？非也。后世某些學(xué)者由于缺乏修身明德的實(shí)踐，也可能攝于皇權(quán)的威力，膽大包天，把《老子·德道經(jīng)》這種通天徹地、縱貫古今的大慧大智的文章篇序改，文字改，以誤導(dǎo)后人，帶來的危害無法估量。

與原汁原味的帛書版相比，除篇序顛倒后，通行本《道德經(jīng)》還有兩大特點(diǎn)：一是刪去了原書中大量的之乎者也，對(duì)很多內(nèi)容進(jìn)行增刪，造成的損失無法估量。二是《道德經(jīng)》對(duì)幾個(gè)大段落的前后大調(diào)整, 個(gè)別章節(jié)還有分段的不同，與原書相比，可謂支離破碎,面目全非。

我們拿兩本書的《道》篇第一章做比較，帛書版：

“道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門”。

同樣的內(nèi)容，通行本《道德經(jīng)》則改為：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

帛書本道篇第一章共64個(gè)字,八個(gè)“也”，在通行本道篇第一章全部被刪除。因避漢文帝劉恒的名諱，兩處“恒”改為“?！?；對(duì)64個(gè)字中的25個(gè)字做了改動(dòng)。逐一對(duì)照：

“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”；

“名可名也非恒名也”→名可名，非常名；

“無名萬物之始也”→“無名天地之始”；

“有名萬物之母也”→“有名萬物之母”；

“以觀其所噭”→“常有欲以觀其徼”；

“兩者同出異名同胃”→“此兩者同出而異名”；

“玄之有玄”→“玄之又玄”；

“眾眇之門”→“眾妙之門”

修改后的文字不僅離老子的本意相差甚遠(yuǎn)，而且，作為誦讀教材的功能也減弱了，還很容易讓人產(chǎn)生歧義而讀不懂老子。

仔細(xì)對(duì)比帛書《老子》與《道德經(jīng)》的文本，旅美學(xué)者肖鋼發(fā)現(xiàn)，“后者對(duì)前者的改動(dòng)多達(dá)700多處，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變。其中，僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個(gè)皇帝的名字而產(chǎn)生的變異就達(dá)100處之多。”如《道德經(jīng)》因避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恒”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”。

看來，為了尊皇貴權(quán)的需要，為了獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)“筆桿子”對(duì)老子原著動(dòng)了大手術(shù)。

人們可能要問：改動(dòng)的地方有合理之處嗎？舉例分析一下：

帛書甲本中的“上善治水”改為“上善若水”，改的好嗎？仔細(xì)分析，一個(gè) “若”、一 個(gè)“治”，意思相差迥異?！叭簟?，著重于理性的朦朧 ，強(qiáng)調(diào)要“仿效” 水的品格和精神。而自然界的水有清有濁，具有雙重屬性，既可以造福人類，也可以為災(zāi)為患，濁惡之水和災(zāi)患之水并不具備“上善”屬性。老子說的是“治水”，就是表明，要用至美和至善的東西來“治”自己的生命之水。日本、法國等國科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)早就證明了“上善治水”的科學(xué)性。（請(qǐng)參閱《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》）順便說一下，“上善治水”在帛書乙本中為“上善如水”，一字之差，意思相去甚遠(yuǎn)。這也是?？北静捎貌瘯妆镜脑蛑话伞?/p>

老子通于大道，孔子精于常道?？鬃幽敲床W(xué)的人，曾經(jīng)多次請(qǐng)教老子，虛心之極。俄國大作家列夫·托爾斯泰也說過:“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子,而主要是《老子》,《老子》的思想是不可逾越的道德高峰。”老子思想意境深邃，內(nèi)涵豐富，可見一斑。既然如此，老子在天人合一狀態(tài)下寫的大慧大智文章，怎么能夠隨便顛倒篇序，隨意改動(dòng)里面的字？誰改，誰就是冒天下之大不韙。當(dāng)然，編**學(xué)經(jīng)典與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)，不僅僅是某些學(xué)者的個(gè)人行為。

可喜的是，根據(jù)馬王堆帛書影印版校勘后的《老子·德道經(jīng)》早就面世了。熊春錦先生有極高的修身造詣，他學(xué)貫古今，國學(xué)底蘊(yùn)厚實(shí)。在校勘過程中旁征博引，參閱了以《甲骨文》和《說文解字》為代表的象形文字系統(tǒng)，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學(xué)系統(tǒng)，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統(tǒng)，字斟句酌，查證原貌，盡力還老子本意, 這是文化史上的一件大事，具有劃時(shí)代的意義。

今天，作為德慧智經(jīng)典誦讀的愛好者，不少人都有體會(huì)，誦讀原汁原味的一本正經(jīng)，猶如彈奏生命的交響曲，吮吸純正的營養(yǎng)。誦讀狀態(tài)好，可以進(jìn)入《德道經(jīng)》特有的那種古樸悠遠(yuǎn)寧靜的氛圍中。《老子·德道經(jīng)》的精神能量，極其有利于培養(yǎng)純真樸實(shí)清凈虛無的上德品質(zhì)，有利于慧智頭腦的形成。修改后的《道德經(jīng)》，指導(dǎo)實(shí)踐的作用減弱了，基本全部常道、常意化，理論價(jià)值很濃，其意境、音韻美和《德道經(jīng)》根本無法相提并論。實(shí)踐證明，誦讀效果確有差異。

展開歷史的畫卷，徜徉其中，揚(yáng)清激濁，又使人想起了我們民族的母親河。母親河發(fā)源于雪域高原，源頭的水圣潔清純。然而，在長(zhǎng)途跋涉，奔流不息中，某些地段變得混濁不堪，有的地段甚至斷流。如果想獲得自然生態(tài)的甘泉，最好到源頭上汲取甘冽的清泉，她富有大地的營養(yǎng)和天地的精華。

作為經(jīng)典也是這樣，在道德文化的井泉直接獲取源頭活水的滋養(yǎng)，無論對(duì)精神系統(tǒng)還是對(duì)民族復(fù)興，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都是大快人心的事。

時(shí)間是最好的法官，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐出真知。愿每個(gè)炎黃子孫都能尊重歷史，學(xué)習(xí)實(shí)踐弘揚(yáng)優(yōu)秀的道德文化；愿老子經(jīng)典早日以廬山真面目走進(jìn)民眾的心坎；愿道德文化興民族，旺國家！