然而，流傳已久的《道德經(jīng)》在圖書市場，在人們的慣性思維中依然占有強(qiáng)大的市場。人們不禁要問，通行本《道德經(jīng)》和古版《老子·德道經(jīng)》相比，差距在哪里？到底該選用哪個版本？

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族精神家園的今天，我們應(yīng)該以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，澄清流弊，給讀者一個滿意的答復(fù)。

老子，何許人也？為什么要留下五千言？

古老的中國，不僅是世界四大文明古國之一，而且圣賢輩出，學(xué)道求道問道，探尋生命價值，提升生命質(zhì)量，成為遠(yuǎn)古時代的主旋律。

黃帝曾問道于廣成子，孔子也說：“朝聞道，夕死可矣” （語出《論語·里仁第四》）《禮記·大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣?！?/p>

因此，學(xué)習(xí)實(shí)踐道德，修身養(yǎng)性是中國道德文化的靈魂。其中，伏羲、黃帝等人都是修之身的杰出代表。

老子，春秋楚國人，姓李名耳，迄今兩千五百多年。他上承伏羲的易道文化和黃帝的法道文化，修身明德，淳德歸道，在《中華國學(xué)道德根》中，熊先生對此做了解讀：

老子的“思”和“想”，在天人合一的“思”的過程當(dāng)中，已經(jīng)進(jìn)入了深邃廣袤的、其大無外的宇宙時空之中。不出戶，他就能夠進(jìn)行“思”；不窺牖，他就能夠進(jìn)行“冥思”。

在天人合一當(dāng)中去真思，這就使他的智慧升華到了極強(qiáng)的高度和深度之中。在這種前提下產(chǎn)生的思想和哲學(xué)，自然也就能夠洞察和把握自然的根本規(guī)律。

所以，《老子·德道經(jīng)》的大唯物主義哲學(xué)思想，具有無所不包性，他的哲學(xué)思想深刻地瑰集和升華了遠(yuǎn)古祖先們對自然大道本質(zhì)的真知灼見。

難怪人們說：“老子通大道”，原來如此。 孔子對學(xué)生南宮適說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要”，因此，孔子帶著學(xué)生千里迢迢，問道求教于老子。

老子生活的春秋時代“天下不道久矣”，群雄并起，諸侯紛爭，民不聊生。當(dāng)時，貴德修身、天人合一的內(nèi)求法，已經(jīng)在社會上隱退，離道失德的社會現(xiàn)實(shí)老子洞若觀火。

《史記·老子韓非列傳》中曰：“老子修 道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。”

公元前516年，周朝王室發(fā)生內(nèi)亂，老子準(zhǔn)備歸隱，騎青牛欲出函谷關(guān)。函谷關(guān)守將尹喜夜觀天象，心知老子將至，就派人清掃道路迎接。尹喜對老子說，“您將要隱居了，請寫一本書留世”。

老子悲天憫人，以對人類的終極關(guān)懷，寫下了德篇在前、道篇在后的《老子》五千言，（暫時稱為《德道經(jīng)》），教導(dǎo)人們修德明道，回歸道德家園，然后飄然西去。

兩千五百多年來，這部由大思想家老子親自執(zhí)筆，正可謂名副其實(shí)的一本正經(jīng)被后世尊為“天書”、“哲學(xué)詩”、“萬經(jīng)之王”。在世界歷史長河中，光彩奪目，熠熠生輝，古今中外人士對該書給予了高度評價。

事實(shí)勝于雄辯，用事實(shí)說話，尊重歷史，正本清源，再不能將錯就錯，以訛傳訛了。

翻開文獻(xiàn)典籍，韓非子的《解老》、《喻老》是公認(rèn)的解釋《老子》最早的文章?！督饫稀菲饕ㄟ^講道理解釋《老子》；《喻老》篇則是舉例子來說明《老子》。

《解老》下筆就是《德經(jīng)》中的《論德章》，而非《道經(jīng)》中的內(nèi)容，這是否從某一方面說明了原著本來如此？

現(xiàn)存最早的老學(xué)文獻(xiàn)，是西漢末年嚴(yán)遵著的《道德真經(jīng)指歸》，也稱《老子指歸譯注》。

作者把《老子》經(jīng)文分為七十二章，《老子指歸》卷之一的順序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士聞道》篇等，《道可道》篇則在《老子指歸》卷之七。為何如何排列？顯而易見，因為，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。

備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的還有《北京大學(xué)藏西漢竹書》，該書第二卷《北京大學(xué)藏西漢竹書[貳]：老子》尤為引人關(guān)注。該抄本避漢高帝劉邦的諱，而不避漢惠帝劉盈的諱，由此推斷，抄本應(yīng)當(dāng)抄寫于漢高帝時期，是西漢初期的抄本。

專家指出：漢簡《老子》分為上、下兩篇。二號簡背面上端有“老子上經(jīng)”四字，一二四號簡背面上端有“老子下經(jīng)”四字，書體與正文一致，應(yīng)為抄寫者所題，即漢簡《老子》上、下兩篇的篇題。其《上經(jīng)》相當(dāng)于傳世本《德經(jīng)》，《下經(jīng)》相當(dāng)于傳世本《道經(jīng)》。

值得一提的還有郭店楚墓竹簡《老子》傳抄本， 1993年在湖北荊門發(fā)現(xiàn)。 “出土?xí)r業(yè)已散亂、殘損，雖然依據(jù)竹簡形制、抄手的書體和簡文文意進(jìn)行了分篇、系聯(lián)，但已無法完全恢復(fù)簡冊原狀?！?/p>

研究證實(shí)，郭店楚簡《老子》只有1800多字，缺損嚴(yán)重，而且改寫原文的痕跡非常明顯，屬于偽版本。詳細(xì)內(nèi)容請參閱中央編譯出版社出的《破譯（老子）祖本》一書。

長沙馬王堆發(fā)掘的帛書《老子》出土?xí)r，相對而言保存完好。同樣是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。對此，中央電視臺對此做了說明。

帛書《老子》雖然作為陪葬品，但下葬時就是文物。專家推測，下葬時間距今在2170年以前，這個時間比目前所知最古老的河上公版《道德經(jīng)》約早50年。綜上所述，可見，魏晉以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》。

這些年來，不少海內(nèi)外學(xué)者通過對諸多版本的研究，深刻指出：

通行本《道德經(jīng)》“多后人所改”,“與古《老子》相遠(yuǎn)”,“謬誤實(shí)多”?！独献印芬粫钤肌⒆顪?zhǔn)確的篇序，應(yīng)該是德經(jīng)在前、道經(jīng)在后，馬王堆帛書不容忽視。

老子為什么這樣寫呢？這是因為，按照唯德主義辯證法，人類社會發(fā)展的軌跡是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”。

要復(fù)返道德社會，首先就要先修德，才能知道什么是“道”，通行本把“道”和“德”的次序顛倒了。

《德道經(jīng)》怎么就變成了《道德經(jīng)》？其中發(fā)生的誤差在哪里？

熊先生指出，在漢代，儒家為了真正實(shí)現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，對黃老學(xué)說進(jìn)行了一次摧殘式地清理，《黃帝四經(jīng)》從此銷聲匿跡了，《德道經(jīng)》順序被顛倒了。

德，是老子《德道經(jīng)》的靈魂。'德道'除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。順序顛倒，實(shí)際上就把老子的本意弄顛倒了，失去了老子“修德明道”“淳德歸道”的本意。

“道”，如果沒有淳德做基礎(chǔ) ，則難以感格、體悟和進(jìn)入其中 。只有通過修養(yǎng)“德” ， “仁 義 禮 智 信 ”， 五德齊備 ，德性圓滿，才能問鼎大道，品嘗“道”味。

因此，學(xué)習(xí)《老子·德道經(jīng)》，首先要培養(yǎng)道德品格，獲得道德能量，然后再來認(rèn)識自然大道，認(rèn)識天地的自然規(guī)律，回歸道德家園。

《德道經(jīng)》演變?yōu)椤兜赖陆?jīng)》，只是篇序上的顛倒嗎？非也。

后世某些學(xué)者由于缺乏修身明德的實(shí)踐，也可能攝于皇權(quán)的威力，膽大包天，把《老子·德道經(jīng)》這種通天徹地、縱貫古今的大慧大智的文章篇序改，文字改，以誤導(dǎo)后人，帶來的危害無法估量。

與原汁原味的帛書版相比，除篇序顛倒后，通行本《道德經(jīng)》還有兩大特點(diǎn)：一是刪去了原書中大量的之乎者也，對很多關(guān)鍵的字也進(jìn)行了置換，造成無法估量的損失。

二是《道德經(jīng)》對幾個大段落的前后大調(diào)整, 個別章節(jié)還有分段的不同，與原書相比，可謂支離破碎,面目全非。

我們拿兩本書的《道》篇第一章做比較，帛書版：

 “道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門”。

通行本《道德經(jīng)》則改為：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?9個字。

帛書本道篇第一章共64個字,八個“也”，在通行本道篇第一章全部被刪除。因避漢文帝劉恒的名諱，兩處“恒”改為“?！?；逐一對照：

“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”；

“名可名也非恒名也” →名可名，非常名；

“無名萬物之始也” →“無名天地之始”；

“有名萬物之母也” →“有名萬物之母”；

“以觀其所噭→常有欲以觀其徼”；

“兩者同出異名同胃” →“此兩者同出而異名”；

“玄之有玄” →“玄之又玄”；

“眾眇之門” →“眾妙之門”。

仔細(xì)對照帛書《老子》與《道德經(jīng)》的文本,旅美學(xué)者肖鋼發(fā)現(xiàn),“后者對前者的改動多達(dá)700多處，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變。其中，僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產(chǎn)生的變異就達(dá)100處之多?！?/span>

如《道德經(jīng)》因避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恒”改成“?！薄ⅰ皢ⅰ备某伞伴_”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”。

看來，為了尊皇貴權(quán)的需要，儒學(xué)“筆桿子”對老子原著動了大手術(shù)。人們可能要問：改動的地方有合理之處嗎？我舉例分析一下：

帛書甲本中的“上善治水”改為“上善若水”，改對了嗎？仔細(xì)分析，一 個 “若” 、一 個“治” ，意思相差迥異。 “若”，著重于理性的朦朧 ，強(qiáng) 調(diào) 要 “ 仿效” 水的品格和精神。

而自然界的水有清有濁，具有雙重屬性，既可以造福人類，也可以為災(zāi)為患，濁惡之水和災(zāi)患之水并 不 具備“ 上 善 ” 屬性 。

老子說的是 “ 治 水 ” ， 就是表明，要用至美和至善的東西 來“ 治 ” 自己的生命之水。日本、法國等國科學(xué)家的實(shí)驗早就證明了“上善治水”的科學(xué)性。（請參閱《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》）

大家可能聽說過，老子通于大道，孔子精于常道?？鬃幽敲床W(xué)的人，曾經(jīng)多次請教老子，虛心之極。俄國大作家列夫·托爾斯泰也說過:“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》,《老子》的思想是不可逾越的道德高峰?！?/p>

老子思想意境深邃，內(nèi)涵豐富，可見一斑。既然如此，老子在天人合一狀態(tài)下寫的大慧大智文章，怎么能夠隨便顛倒篇序，隨意改動里面的字？誰改，誰就是冒天下之大不韙。當(dāng)然，編修道學(xué)經(jīng)典與當(dāng)時的歷史背景有關(guān)。

可喜的是，根據(jù)馬王堆帛書影印版?？焙蟮摹独献印さ碌澜?jīng)》早就面世了。熊春錦先生有修之身的極高造詣，學(xué)貫古今，旁征博引，在?？边^程中，參閱了以《甲骨文》和《說文解字》為代表的象形文字系統(tǒng)，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學(xué)系統(tǒng)，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統(tǒng)，字斟句酌，查證原貌，盡力還老子本意，這是文化史上的一件大事，具有劃時代的意義。

今天，作為德慧智經(jīng)典誦讀的愛好者，不少人都有體會，誦讀原汁原味的一本正經(jīng)，猶如彈奏生命的交響曲，吮吸純正的營養(yǎng)。誦讀狀態(tài)好，可以進(jìn)入《德道經(jīng)》特有的那種古樸悠遠(yuǎn)寧靜的氛圍中。

《老子·德道經(jīng)》的精神能量，極其有利于培養(yǎng)純真樸實(shí)清凈虛無的上德品質(zhì)，有利于慧智頭腦的形成。修改后的《道德經(jīng)》，指導(dǎo)實(shí)踐的作用減弱了，基本全部常道、常意化，理論價值很濃，其意境、音韻美和《德道經(jīng)》根本無法相提并論。實(shí)踐證明，誦讀效果確有差異。

如果說，《德道經(jīng)》猶如清脆鮮美的人參果，《道德經(jīng)》就猶如蘿卜干，營養(yǎng)流失嚴(yán)重，應(yīng)該選擇哪個版本，請讀者定奪。