“中醫(yī)是自然科學(xué)之一，完全建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，像五運(yùn)六氣專從干支格局來決定自然氣候和疾病治療的推占方法，如果不是戴著十分頑固的頭腦，是不會(huì)相信的。所以絕對(duì)崇信五運(yùn)六氣的人是極少數(shù)，縱有也不起什么作用，對(duì)于這派人的看法，可以置而不論。問題就是有幾種似是而非的看法，為目前議論分歧之所在，有必要提出來加以討論。”

“我想五運(yùn)六氣的存，在文獻(xiàn)上是客觀存在的，誰(shuí)也不能從各種醫(yī)書中把它抽燬；五運(yùn)六氣的廢，在事實(shí)上是早已決定了的，不僅現(xiàn)在醫(yī)家在臨床實(shí)際中很少有人使用，即古代好講運(yùn)氣的醫(yī)家如汪石山、張景岳之輩，看他的臨床醫(yī)案也很少有用五運(yùn)六氣推占的，這并不是蔑棄古法不用，而是由于這門學(xué)說經(jīng)不起事實(shí)考驗(yàn)的緣故。在繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的今天，是不是還要把它從廢墟上建立起來呢？”

——傅再希

中醫(yī)是自然科學(xué)之一，完全建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，像五運(yùn)六氣專從干支格局來決定自然氣候和疾病治療的推占方法，如果不是戴著十分頑固的頭腦，是不會(huì)相信的。所以絕對(duì)崇信五運(yùn)六氣的人是極少數(shù)，縱有也不起什么作用，對(duì)于這派人的看法，可以置而不論。問題就是有幾種似是而非的看法，為目前議論分歧之所在，有必要提出來加以討論。

（1）  認(rèn)為五運(yùn)六氣是有實(shí)際意義的，不過要靈活運(yùn)用，換句話說，就是不要干支格局，只從氣候與疾病關(guān)系上來理解，如張子和《運(yùn)氣歌》云：“病如不是當(dāng)年氣，看與何年運(yùn)氣同，只向某年求治法，方知都在至真中。”這就是所謂靈活運(yùn)用。但要曉得運(yùn)氣是以干支格局為大前提的，如若取消了這個(gè)前提，那就是“氣象學(xué)”、“病因?qū)W”或者“人與自然的關(guān)系”，不名為五運(yùn)六氣了。所以這種看法，口頭上是尊崇五運(yùn)六氣，實(shí)際上是把五運(yùn)六氣從前提上根本推翻，不算是五運(yùn)六氣的維護(hù)者。

（2）  認(rèn)為金元諸家學(xué)說的創(chuàng)立，是以運(yùn)氣為理論根據(jù)的，這種看法，沒有探討到金元諸家學(xué)說的本質(zhì)，是似是而非的。如劉守真，一般人認(rèn)為受運(yùn)氣影響最深，然薛平時(shí)為他“原病式”作注，著重地指出：“守真論病與統(tǒng)歲加臨全無相干，是知守真亦以統(tǒng)歲加臨有難憑據(jù)者矣?！庇终f：“大運(yùn)客運(yùn)，難于推用，守真所以獨(dú)取小運(yùn)主氣而不及大運(yùn)客氣者，誠(chéng)有見乎此也?！笨梢妱⑹卣嬷畬W(xué)是不以運(yùn)氣的干支格局為理論根據(jù)的。張子和雖也講運(yùn)氣，上文說過，他是主張靈活運(yùn)用，實(shí)際上是不承認(rèn)干支格局的。李東垣、朱丹溪都只是斷章取義地引用七篇中一二句以為說理工具，與五運(yùn)六氣距離更遠(yuǎn)，所以四大家的創(chuàng)立新說并不是根據(jù)運(yùn)氣。金元醫(yī)家中真正推闡運(yùn)氣的，只有熊宗立的“素問運(yùn)氣圖括定局立成”和程德齋、馬宗素的“傷寒鈐法”，然其書不為醫(yī)家所重視，無須置論了。

（3）  認(rèn)為五運(yùn)六氣在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中影響最大，滲透最深，不懂五運(yùn)六氣便不能理解祖國(guó)醫(yī)學(xué)，這也是似是而非的說法。前面講過，五運(yùn)六氣滲透入祖國(guó)醫(yī)學(xué)，并沒有替祖國(guó)醫(yī)學(xué)帶來好處，相反地把祖國(guó)醫(yī)學(xué)固有的合理體系體系打亂了，增加了理論上的矛盾，引起了無謂的糾紛。我們今天的任務(wù)，能懂五運(yùn)六氣的，正應(yīng)把這些不純潔部分從祖國(guó)醫(yī)學(xué)中加以清理，不要認(rèn)為滲透進(jìn)來的東西都是好的。如若不懂五運(yùn)六氣，對(duì)于這些運(yùn)氣話頭不要去探求，仍然是可以理解祖國(guó)醫(yī)學(xué)的?，F(xiàn)在醫(yī)務(wù)人員中不懂五運(yùn)六氣的很多，難道他們都不理解祖國(guó)醫(yī)學(xué)嗎？

（4）  認(rèn)為五運(yùn)六氣對(duì)預(yù)防攝生及臨床辨證論治均有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如能掌握五運(yùn)六氣，便可預(yù)測(cè)氣候的變化和流行病發(fā)生的情況，在臨床上更能提高療效，持這種論調(diào)的人可能是把自然氣候與五運(yùn)六氣混淆了。自然氣候與預(yù)防、攝生、疾病、治療有關(guān)，這是客觀事實(shí)，不能否認(rèn)的。但自然氣候的預(yù)測(cè)，應(yīng)該通過精密的科學(xué)設(shè)備觀察計(jì)算，并不是五運(yùn)六氣的干支格局可以占得準(zhǔn)確，怎能說他有現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？

（5）  認(rèn)為五運(yùn)六氣是一種說理的邏輯工具，利用它說明氣候規(guī)律中正常和變化的原因是有一定意義的，這也是一種牽強(qiáng)的說法。凡屬作為一種說理工具，必然它的自身是合理的，才能起著說理作用。五運(yùn)六氣的缺點(diǎn)，正是因?yàn)樵谇疤嵘媳徊缓侠淼母芍Ц窬纸┗?，如若利用它作為說理工具，顯然不能圓滿地解答問題。

此外還有人把氣化、病機(jī)、制方、立法等為五運(yùn)六氣辯解的，這是把七篇中五運(yùn)六氣意外的問題扯入，把論題混淆，并不能為五運(yùn)六氣抬高價(jià)值?？傊@都是似是而非的看法，沒有探究到問題的實(shí)質(zhì)。