仁德培養(yǎng)的進(jìn)階次第

  講師：思無邪

目前，受西方文化的影響，人們在道德教育中，常常用博愛、感恩來替代仁德的教育。其實，在中華傳統(tǒng)根文化的參天大樹之中，培賢育圣的道德教育則具有次第分明的進(jìn)階系統(tǒng)，它將博愛、感恩的教育，自然地納入仁德教育的大系統(tǒng)之中。仁德教育既是一個獨立的系統(tǒng)，又是一個與信德、義德、禮德、智德教育互相關(guān)聯(lián)、互相滲透、相輔相成、不可分割的系統(tǒng)。由于，仁德的四元素是：慈、孝、悌、愛，因此，仁德培養(yǎng)教育的進(jìn)階次第也就依慈、孝、悌、愛四元素逐次展開。

慈——仁德生成的基石

慈：《說文解字》“愛也?！薄蹲髠?文公十八年》：“宣慈惠和。”注曰：“上愛下曰慈?！笔柙唬骸按日?，愛出于心，恩被于物也?！薄对鲰崱罚骸叭嵋?，善也，仁也。”《康熙字典》記載：“《精蘊》稱父母之愛子也?！薄秶Z?吳》：“老其老，慈其幼，長其孤?！笨梢姡仁巧蠈ο碌拇葠壑模噬浦?。

在傳統(tǒng)文化的中，慈愛是作為一種自律教育、自我規(guī)范教育自覺納入道德教育系統(tǒng)之中的。父母慈愛子女，長輩關(guān)心仁愛小輩，上級慈心關(guān)照下級，都會自覺納入在自律教育的系統(tǒng)之中，形成了中華文化獨特的道德教育方式。如有關(guān)慈的成語就有，慈天，慈父，慈母，慈云，慈航，慈恩，慈祥，慈和，慈明，慈善，慈愛等等，都顯示著上對下的仁慈關(guān)愛之心，恩被于下、恩被于物的慈善之情躍于字詞之間。

如《韓非子?牟老》：“慈母之于弱子，務(wù)致其福。”慈母對子女的疼愛，就是子女的福。而唐代孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”更是唱盡了天下慈母對子女的關(guān)愛，猶如天長地久不可變移。所以，在傳統(tǒng)道德文化中，由于道德深入人心，人們自覺規(guī)范在道德的約束之下，不論是家庭教育、學(xué)校教育，還是社會教育、自我自律教育，都能用五德規(guī)范自己的行為。如《儀禮》：“與眾言，言忠信慈祥?！薄抖Y記》：“教以慈睦，而民有親?！薄洞髮W(xué)》中“明明德、親民、止于至善”的“三綱”教育，都強調(diào)只有用慈愛仁德教育人們，百姓才能和睦相親。

而現(xiàn)在不論家庭教育、學(xué)校教育，還是社會教育，都丟失了仁德慈愛教育的系統(tǒng)性和次第性，在上者缺乏慈愛仁善之心，在下者缺乏感恩回報之心。特別是自律教育的缺失，人們不能自覺地反省檢查自己的過失，使全社會處在功利化的怪圈之中，各種惡性事件層出不窮，而引不起人們的警覺。

而經(jīng)典誦讀教育，卻是一種小中見大的傳統(tǒng)教育優(yōu)秀方法，只要抓住道德根文化的經(jīng)典誦讀，則能在潛移默化中培養(yǎng)人們的仁善之心。因為，上善的經(jīng)典必然具備上善的教育功效，老子“上善治水”的教育，正是從小處、從細(xì)處培養(yǎng)人們的上善仁德，培養(yǎng)人們的善心善念，只要人們愿意運用，效果也就必在其中。

黃老的仁慈博愛

同時，從上節(jié)仁德培養(yǎng)與人的性格和健康的分析中，可以看出：仁德慈愛之心的生成，必須要有仁德能量作為支撐。身心之中只有具備了豐厚的仁德真陽甲木，那么才能具有“肝膽相照”的仁慈大愛之心。

如果身心處于仁德的缺失狀態(tài)，肝臟之中陰性乙木干擾做亂，自傲抗上、不服人管，身心處于怒氣常生，白眼相對的狀態(tài)，那么仁慈大愛之心也就無從談起。德慧智經(jīng)典誦讀，則是一種方便簡單的仁德能量培補方法，潛移默化的上善治水，就會在經(jīng)典誦讀的聲音諧振之中，清除肝中陰性乙木，滌陰增陽，而補充上善的陽性能量，從而潤物細(xì)無聲中，樹立仁愛之心、慈悲之心。

目前，人們談?wù)撐鞣降牟鬯枷耄鋵嵅鬯枷朐缂涸邳S老文化的包容之中。因為，《黃帝四經(jīng)》指出：“吾畏天，愛地，親民。”“吾茍能親親而興賢?！崩献釉凇兜碌澜?jīng)》中，更是將仁德慈愛的教育，提到了對宇宙萬物關(guān)愛的高度。

老子在《德道經(jīng)》第三十二章說：“我恒有三寶之，一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。”仁德慈愛的教育，并非僅僅限于家庭和人與人之間，世間萬事萬物都需要仁愛感恩，自然環(huán)境也需要仁善慈愛。老子將仁德的慈愛，作為人生的三寶對待，“慈”為三寶之首，要求人們自覺地檢點自己的行為和過失，規(guī)范自己的言行，自覺地慈愛萬物，仁善地對待周圍的一草一木，“不敢為天下先?！辈桓矣米约汉筇斓囊庾R，逞強好勝，膽大妄為。

老子還說：“夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。”老子正是站在道生德養(yǎng)的高度來認(rèn)識萬物，認(rèn)為宇宙萬物都是道所化生，德所滋養(yǎng)的。仁德的柔慈，是萬物的本性，柔慈并非軟弱，相反大慈才能大勇，仁慈的勇毅堅定性格的養(yǎng)成，正是在不斷地檢點自己的行為，改變自己的過失而不妄為的過程中形成的，只有具備這樣的品格，才能使人生的道路越走越寬廣，成就的事業(yè)越來越穩(wěn)固長久。

“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將健之，如以慈垣之?！币匀蚀扔乱愕钠犯瘢S護(hù)生態(tài)平衡，順從自然萬物發(fā)展的規(guī)律，攻克事業(yè)的難關(guān)，則必然無往而不勝，守護(hù)事業(yè)而穩(wěn)定發(fā)展，則必然固若金湯、穩(wěn)如泰山。

但是，目前道德教育，則完全流于形式化和教條化。由于人心中缺乏對萬物的仁德慈愛，對大自然缺乏仁德的感恩，常常以破壞自然、破壞生態(tài)平衡，來提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，所從事的經(jīng)濟(jì)也就并不能長久穩(wěn)定，泡沫經(jīng)濟(jì)、泡沫工程、豆腐渣工程，也就自然成為社會上揮之不去的惡性現(xiàn)象。

正如老子告誡我們的“今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其后且先，則必死矣！”丟失“三寶”的道德教育，必定是空頭說教，則必然會出現(xiàn)“必死矣”的惡性結(jié)局。我們只要看看現(xiàn)實，捫心自問，就會不由生起對老子、對自然的感恩之心。

子路戎裝見孔子

《論語》中有一段精彩的對話：有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來，問：“夫子，古時的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？”孔子答道：“古時的君子，以忠義為人生追求的目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信仁善來感化他；有暴亂侵?jǐn)_的人，則用慈愛仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了以后非常感慨地說：“我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教??！”

所以，師長的仁慈博愛之心，在身體力行的教化中起著極其重要的作用。曾有一個非常頑劣的學(xué)生，犯了嚴(yán)重的錯誤，老師讓他第二天到辦公室。學(xué)生想破罐子破摔，心里滿是抵觸情緒，而老師一見到這位學(xué)生，沒有提學(xué)生犯的事兒，只是慈愛地摸著學(xué)生的頭問了一句：“你吃早飯了嗎？”學(xué)生一下淚如雨下，將心中的郁結(jié)委曲化為烏有，和老師坦誠相見，慢慢改變以前的壞習(xí)氣。所以，在上位的仁慈之心，仁善之行，在教育中的作用常常起著鹵水點豆腐的功效。只有師長們運用“上善治水”的教育理念，自覺地通過根文化的經(jīng)典誦讀，培補自身的仁德能量，提升自己的仁慈博愛品質(zhì)，才能教出充滿慈愛之心的下一代

教育是以心靈喚醒心靈的過程，是一顆心感化另一顆心的過程，是一片云推動另一片去的過程。我們以什么樣的心靈，去教化我們身邊的人呢？只有心中有慈愛，才能夠傳遞給別人慈愛；只有心中有一份慈悲，才能夠感化別人、吸引別人。慈者，磁也。沒有磁鐵般的愛心和吸引力，就不能教化他人，也不配作為一位師長。一個監(jiān)獄的警官，把服刑人員喊到面前，親切地叫一聲請坐，柔和地遞上一杯水，服刑人員常常會泣不成聲。這種以柔容仁慈之心寬容別人的行為，就是教化的力量。

所以，我們要想以仁慈忠信教育自己的孩子，首先就要先給孩子種下一顆仁愛的種子，父母的仁慈之愛，就是孩子們心中仁愛種子的土壤，父母平時慈愛寬容的行為，就是給孩子們?nèi)蕫壑臐菜┓?。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”。先愛自己的孩子，愛自己的親人，愛自己身邊的人，然后推及到所有的人，以及萬事、萬物。這種以心傳心，以心換心，以仁慈寬愛之心，傳遞仁慈之愛的過程，就是傳統(tǒng)家庭教育、鄰里教育、社會教育的自然道德教育過程。可惜，現(xiàn)在卻將這種教化之風(fēng)丟失了。

孝——仁德承傳的紐帶 百善孝為先

百善孝為先，在二千年以前的漫長時空中，中華民族的孝道文化是很自然的納入在道德根文化的大系統(tǒng)之中，做為仁德培養(yǎng)的慈、孝、悌、愛教育中的一個分支，層次分明的擔(dān)負(fù)著孝道教育的功能。但是由于離道失德以后，漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，才將孝道文化凸顯出來，形成了一個獨立的分支。這種現(xiàn)象既說明了道德下滑、根文化分解的嚴(yán)重，也凸顯出孝道文化在道德下滑以后，是維系社會健康發(fā)展人倫關(guān)系的最低底線。

孝：《說文》：“善事父母者。從子，子承老也。”善于侍奉父母，傳承父母德性教化理念者為孝?！稌?jīng)?堯典》“克諧以孝?！蹦苁辜彝ズ椭C美滿為孝。可見，上古時期由于人心純樸，人們在自然的道德信仰中，子女自然傳承父母意志，孝順父母和睦相處，并沒有將“孝”獨立凸顯出來。

只有道德下滑嚴(yán)重了，“孝”才能顯現(xiàn)出來?！独献?德道經(jīng)》也說：“六親不和，案有畜慈?！毙螅骸抖Y記?祭統(tǒng)》：“孝者畜也。順于道，不逆于倫，是之為畜。”老子這句話的意思就是，如果家庭中六親之間失德而不和睦，互相為利爭斗而不團(tuán)結(jié)，那么親情養(yǎng)育的慈愛恩情又如何能夠存在呢？

《論語?學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌?！笨梢娫诖呵飼r期，“孝”的內(nèi)涵已經(jīng)在逐漸延伸。如孔子在這里，已經(jīng)將孝的內(nèi)涵，由子女延展到“弟子”，也就是不僅孩子對父母孝順，就是學(xué)生、弟子對老師也要孝順。而漢代的《孝經(jīng)》則將“孝”提到了非常的高度，《孝經(jīng)》說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”可見，道德下滑以后，孝在人倫中占著何其重要的地位，所以說孝，德之本也，教之所由生也。

其實，孝：上老下子，可以說老子的思想就是孝道文化之根，沒有“孝”的基礎(chǔ)，人們就無法走進(jìn)傳統(tǒng)道德根文化這之中，無法到達(dá)老子大智大慧的境界。要想走近老子，非孝而不能進(jìn)！但是，在現(xiàn)實社會中，孝道全無，一些地方父母住在街上的草棚里，而兒女卻住在樓房當(dāng)中。這種現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，這對社會的負(fù)面影響非常巨大。

同時，由于道德教育的系統(tǒng)性和次第性丟失，父母們對子女的“慈愛”有余，而子女們對父母的“孝順”感恩卻無。人老了沒人贍養(yǎng)，父母們只知道溺愛自己的子女，而子女們對父母卻毫不盡孝。

道德文化就像一棵參天的大樹一樣，她是以道為大樹的根系，以德為大樹的主干，然后以信德為樹的枝干，而以仁德、義德、禮德、智德為樹枝，然后仁德樹枝又以慈、愛、孝、悌為枝葉，義德又以忠、勇、恕、節(jié)為枝葉，禮德又以平、忍、和、誠為枝葉，智德又以廉、恥、檢、勤為葉枝而形成的道德教育巨系統(tǒng)。道德下滑以后，漢代只是以枝葉為用，只見樹木，不網(wǎng)森林，雖然具有簡易性，但卻丟失了道德教育的系統(tǒng)性和次第性，單一地抓住了某些枝葉而建立新的理論和框架，這樣就造成子后世道德教育的許多弊端。

小孝、中孝、大孝、真孝

就像現(xiàn)實社會中，做父母者對自己的孩子非常慈愛，慈愛到了溺愛的狀態(tài)，將孩子當(dāng)作“小皇帝”“小天使”侍養(yǎng)著，然而卻丟失了“上慈下孝”的整體教育，丟失了“下孝”的教育，則使自己的孩子沒有感恩心、報恩心。相反，在孩子們的心中卻認(rèn)為，父母的付出、父母的辛苦操勞那是必然的，是父母應(yīng)該的責(zé)任。這種現(xiàn)象造成了當(dāng)父母老了的時候，孩子沒有了應(yīng)該盡的孝道。為什么呢？因為父母沒有教給下一代。

真正的慈和孝，應(yīng)當(dāng)是仁德教育系統(tǒng)中一對完美和諧的整體。

上慈下孝，在教育孩子們的時候，一定要教給孩子們知道什么是孝，如何去行孝、守孝，而且要小孝、中孝、大孝、真孝都一體地去踐行，這樣的慈和孝才是仁德教育的一個完美的整體。曾子曾經(jīng)說：孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。最低的是孝養(yǎng)，使自己的父母老有所養(yǎng)，其次是不辱，使父母的精神系統(tǒng)沒有感到恥辱、孤獨，精神系統(tǒng)獲得愉悅，而最好的大孝尊親，則就是曾子在《禮記?祭義》中說的“諭父母于道”，幫助父母認(rèn)識大道，復(fù)歸于尊道貴德的境界當(dāng)中。

曾子說：“君子之所為孝者，先意承志，諭父母以道。”這就孝的一個基本原則，曾子還說“參直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”僅僅只是關(guān)心父母的奉養(yǎng)，那只是一般的孝，并不是大孝。因為，“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”我們的身體是父母之所賜，是母親“十月懷胎”的辛苦所給予，是母親經(jīng)歷生與死的生養(yǎng)考驗所賜予我們的。我們的生長、安危、一言一行哪一點不與父母息息相連？愛惜自己，珍惜生命，使自己有高尚的道德品質(zhì)，使自己有智慧的頭腦、順利的人生，這難道不是孝么？

曾子還說：“故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎！”在這里，曾子列出了五種跟孝有關(guān)的品行，實際上，這就是上孝行天下的標(biāo)準(zhǔn)。孝是人的道德品質(zhì)中最基礎(chǔ)的元素，它會表現(xiàn)在各個方面，比如說他對國家、民族的不忠，就是不孝；

為官而不能夠敬愛百姓，不能以百姓之心為心，不能為人民服務(wù)，也是非孝；與朋友交不守信用，不講信義，沒有誠信，也是不孝；在國家危亡的時候，不能挺身而出，沒有勇敢的精神，也就是不孝。這五個方面如果沒有做到，肯定會“災(zāi)及乎身”，因為，它會反作用于我們的身體。

所以，“上慈下孝”的教育，就像成語中所說的“授人以魚，不如授人以漁”，捕魚給他，不如教給他織網(wǎng)的方法，讓他自己能夠捕魚。父母的道德品質(zhì)，家庭的教化風(fēng)氣，社會的大環(huán)境，都影響著孝道教育的效果。目前社會上不孝、非孝、假孝、偽孝等等的現(xiàn)象，給道德教育帶來了非常大的困難和阻力，而這正是道德教化的迫切和動力。要使真孝行天下，就要全社會建立道德教化的風(fēng)氣，全社會誦讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)道德文化，倡導(dǎo)“天下為公”的思想，運用《大學(xué)》“明明德”的教育理念，樹立“德天下”的志愿，老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，利益國家、民族乃至全人類，那才能做到真孝行天下。

孝行天下，感天動地

漢文帝劉恒，為薄太后所生。他以仁孝之名聞于天下，他親自倡導(dǎo)道德教化，身為帝王，以身作則，侍奉母親，從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他必須親口嘗過后才放心讓母親服用。他的行為，對整個官僚系統(tǒng)起子非常大的帶動作用，他在位24年，教育官員尊道貴德，人們上慈下孝，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展，實現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為歷史是著名的“文景盛世”。

在傳統(tǒng)道德文化系統(tǒng)中，有許多道德教化的美麗的傳說故事。例如“賣身葬父，孝感仙女”的董永就是其中之一。董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。他的父親亡故之后，董永由于貧窮無法埋葬父親，因此賣身至一位富家為奴，以換取喪葬費用。他的孝心和至誠，因此感動了一位仙女。

就在他上工的路上，于槐蔭樹下遇到了一位女子，自言無家可歸，于是二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭樹，女子告訴董永：自己是天帝之女，由于董永孝心動天，她奉命來幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

居里夫人是世界上第一個獲得諾貝爾獎金的科學(xué)家，她一生中高尚的道德情操和為科學(xué)事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，博得了世界人們的敬仰。并且，她對自己的老師也十分尊敬。居里夫人的法語老師最大的愿望是重游她的出生地——法國北部的第厄普。可是，她付不起由波蘭到法國的一大筆旅費，回鄉(xiāng)的希望總是那么渺茫。居里夫人當(dāng)時正好住在法國，她非常理解老師的心情，不但代付了老師的全部旅費，還邀請老師到家里做客。居里夫人的熱情接待，使老師感到像回到了自己家里一樣。

1932年5月，華沙鐳研究所建成，居里夫人回到祖國參加落成典禮。許多著名科學(xué)家和社會名流都簇?fù)碓谒闹車?，在典禮將要開始的時候，居里夫人卻忽然從主席臺上跑下來，穿過捧著鮮花的人群，來到一位坐在輪椅上的老年婦女面前，深情地親吻了她的雙頰，親自推著她走上了主席臺，這位老年婦女就是居里夫人小時候的老師。在場的人無被這動人的情景所感動，人們熱情地鼓掌，老人也感動得流下了熱淚。

悌——仁德的感恩博愛 敬愛兄長，兼愛無私

悌：《說文》：“善兄弟也。”《墨子?兼愛》：“友兄悌弟?！币簿褪钦f，悌就是兄弟能仁善相處。《辭源》：“悌，敬愛兄長。又愷悌，和樂簡易?！薄队衿罚骸皭疸┮??！惫艜r悌與愷同義。愷：安樂，也通凱。如愷樂，愷歌。遠(yuǎn)古時，人與人關(guān)系簡單純樸，因此悌之義，基本為家庭之中，兄弟間和樂相處的意思。也就是弟弟敬愛兄長，兄長慈愛弟弟，是一種兄友弟恭的意思。到后為，悌之義逐漸擴(kuò)展，超越家庭，成為一般人與人之間仁愛相處的品德。《莊子?天道》：“中心物愷，兼愛無私。”

這里的愷也就是悌，心地中正無私，慈愛仁善，自然能博愛萬物，與萬事萬物和諧愉悅。

在道德根文化系統(tǒng)中，萬物都是道所生、德所養(yǎng)的，萬物同根同生，本來平等。仁德教育系統(tǒng)中的悌，是“上慈下孝”的延伸，是將“慈”和“孝”的內(nèi)涵，延伸到鄰里之間、平輩之間，夫妻之間、朋友之間、同事之間、上下級之間等所有年齡相近的人與人之間的仁善慈愛品行。年輕的應(yīng)該對年長的有敬愛之心、孝順之心，而年長的要對年輕的有慈愛之心、關(guān)懷之情。悌是人與人之間友誼的紐帶，是人與人之間和諧相處的花露。悌是平等的、和平的、公正的，是將天下的人民百姓，都看作兄弟姊妹，兼愛無私。

因此，悌是人與人之間的和諧劑，一個家庭、一個單位、一個地方、一個國家都需要孝悌和諧。當(dāng)前國家提倡構(gòu)建和諧社會，仁德的慈、孝、悌、愛就是和諧社會構(gòu)建中，亟需要構(gòu)建的元素。悌的和樂安易，正是當(dāng)前人與人之間最需要的元素。

每個人都需要友善，需要平等相處，需要和樂安康。但是仁德的孝悌心，需要身心之中具備仁德的真陽甲木能量，只有陽性的仁德甲木能量，才能生起寬容忍辱、博愛萬物、虛心處下的孝悌心，而身心中如果缺乏仁德能量，而充滿了陰性的乙木，那么陰性的稟性，就會牽制著人們，只能對人白眼相對，常生怒氣，很難生起孝悌感恩心。

同時，悌作為仁德的一個分支，她自然的包含著反省、檢查自己，寬容、原諒別人的意思，包含著博愛、感恩的內(nèi)涵。人類是大地母親的子女，人們本來就應(yīng)該平等相處，和睦共存，互相感恩，相互慈愛。悌的品行修養(yǎng)，能使人認(rèn)識到道德是人類的精神食糧，自覺地修養(yǎng)道德，誦讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)道德文化，提升自己的仁德能量，是人生第一要務(wù)。

因為，天地?zé)o私的賜予，父母的慈愛，親人的關(guān)愛，友人的牽掛，恩師的教誨，哪一點都需要博愛、需要感恩。人類本來就是一個大家庭，生于同一塊土地，頭頂同一片藍(lán)天，呼吸著共同的空氣，我們哪能不相互尊重關(guān)心、慈愛團(tuán)結(jié)成為一家人？

仁慈孝悌的博愛、大愛

著樹木花草帶來的清新空氣，感受著與大自然合為一體的寧靜博大，體會著與各類動物和諧相處帶來的自然氣息，我們能不感恩悌愛、能不仁善博愛嗎？

當(dāng)我們坐在餐桌旁，品嘗著工人、農(nóng)民們?yōu)槲覀冃量喾N植和加工的各種食品，體驗著各種食物給我們?nèi)怏w帶來的能量，我們能不感恩、能不孝悌嗎？其實，我們身邊的一切，我們用的、我們穿的、我們住的、吃的、喝的、睡的，都是我們必須感恩、孝悌的理由。

當(dāng)前，由于傳統(tǒng)根文化的丟失，道德教育次第性的紊亂，使仁德教育的內(nèi)涵歪曲得越來越狹窄。人與人之間關(guān)系緊張，感情麻木。即使是家庭之間，也失去了最起碼的親情。孝不應(yīng)該僅僅只是“善事父母者”也，悌也不應(yīng)該僅僅只是“善兄弟也?！毙┲挥凶叱黾彝?，走入社會、走入大自然，在宇宙萬物都是道生德養(yǎng)的“道生觀”上，來認(rèn)識萬物、認(rèn)識人與人之間、人與萬物之間的關(guān)系，我們就會很自然地認(rèn)識道是人類的導(dǎo)師，是人類心靈的指路明燈，德是人類的精神食糧的真理，我們就會油然地從“人生觀”進(jìn)入于“道生觀”之中，從家庭孝悌的小愛，走向仁慈孝悌的博愛、大愛。

德國的魯?shù)婪?史代納，是一位哲學(xué)家和教育學(xué)家。他曾說，人類為了使自己更為富足，便從外在環(huán)境取用各種東西加入自己的生活中。但若不能對由外而來的東西心懷感謝、尊敬，便無法真正使外來的東西內(nèi)化為自己的。這不管是對形成身體養(yǎng)分的食物，或頭腦中運作的知識都是相同的道理。仁德的“感謝”，信德的“敬畏”，是人類與外面世界取得關(guān)聯(lián)的重要感情。所以，我們要想生活得和諧安樂，必須自覺地培養(yǎng)孝悌的感恩心、博愛心，不濫殺濫伐，不破壞生態(tài)環(huán)境，自覺地與萬物和諧相處。

悌愛，只有對自己多反省，檢查尋找自己的不是、過失、缺點和毛病，才能對別人生起寬容、原諒、仁讓之心。悌愛，只有經(jīng)常自我批評、自我懺悔，才能更加珍惜人與人的友誼和感情。而悌愛的反躬自省之心、感恩之心的培養(yǎng)，必須從小開始，從小處做起。父母更要理通法明，懂得品格培養(yǎng)的次第。這就和一棵小樹成長一樣，當(dāng)小樹還是一棵小苗的時候，我們?nèi)绻唤?jīng)常澆水施肥，修枝剪葉，就不可能長成材。

十年樹木，百年樹人，做父母的應(yīng)該更明白這些道理。當(dāng)孩子在嬰幼兒時期，后天意識剛剛開始萌芽的時候，對孩子進(jìn)行仁德的慈、孝、悌、愛的品格培養(yǎng)，就會有事半功倍的效果。

歷史上的悌愛感恩

在中國歷史上，關(guān)于悌愛的故事，舉不勝舉。晉朝時候有個人，姓王名覽。當(dāng)他很小的時候，他的母親總是打他異母的哥哥。他哥哥叫王祥，每當(dāng)這個時候，王覽總是流著眼淚，緊緊抱住哥哥。他們長大了，都娶了媳婦，他的母親還總是虐待王祥和他的妻子，總是給他們分配很多的活讓他們做，為了幫助哥哥，王覽就同了他的妻子一同幫哥哥嫂子做。后來王祥由于很刻苦，在社會上漸漸地有了名譽。

王覽的母親就非常妒忌他，想用毒酒要藥死他。王覽知道了這件事，就拿了藥酒搶著要自己喝。他的母親才急了，急急忙忙把藥酒奪來倒在地上。他們就是這樣，兄弟倆互相敬愛，漸漸地感化了他們的母親。從此以后，他們的母親再也不分彼此，一家人和和美美地生活著。

史書中還是“庾袞侍疫”的故事，說“庾袞事兄，疫盛不避，親自扶持，晝夜不寐。”說的是晉朝時候，有一個人姓庾，單名一個袞字，表字叫做叔褒。有一年，地方上正逢著了大瘟疫，他的兩個哥哥都傳染了疫病死了，第三個哥哥名叫庾毗的，也傳染了疫病，又病得很危險。當(dāng)時，疫氣非常厲害，他的父親母親和弟弟們，都避到外邊去了，獨剩了庾袞一個人不肯去。他的伯父、叔父們硬要他也出去躲避。

但庾袞說道：我是向來不怕病的，況且哥哥也得有人照顧。因此，竟不肯出外。他親自侍候病人，日夜不睡。有時候還撫著死去的兩個哥哥的靈柩。非常哀痛悲傷。就這樣，過了一百多天，流行的時疫沒有了。家里的人才逐漸回到家里來。這時候，庾毗的病經(jīng)過弟弟的精心照顧已經(jīng)好了，并且庾袞也沒有傳染。地方上的父老們，都覺得很奇怪。

悌是愛，是對疾病、對困難處境的態(tài)度，也是對生活的態(tài)度。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”很形象地說明了我們應(yīng)該如何對待疾病、對待生活。你喪失愛心、懼怕疾病，那么生活就會用事實讓清醒回應(yīng)。疾病并不可怕，可怕的是人沒有愛心，困危也并不可怕，可怕的是人缺失了道德的良心。仁德的慈、孝、悌愛，就是人類戰(zhàn)勝偏執(zhí)、戰(zhàn)勝妒嫉、戰(zhàn)勝疾病的良藥。只有道德的愛心，仁德的慈孝悌愛，才是化解仇恨、治療病痛的靈藥。

其實，道德的教育，就是教育人們認(rèn)識生活，認(rèn)識生命。道德教育，就是教育人們?nèi)绾蚊鎸ι睿绾握嬲鋈?。愛是做人的基礎(chǔ)，有了愛的感恩心，生活才能真正幸福。感恩心的生活，感恩別人得到的回報畢竟是善良。我們勇敢地面對生活，仁愛地感恩生活中的一切，那么生活將會賜予我們燦爛的陽光照亮心身。仁愛感恩，將使我們永遠(yuǎn)保持健康的精神狀態(tài)、完美的人格和不斷進(jìn)取的信念。擁有仁愛感恩心，就能勇敢地面對生活中的各種挫折，擁有仁愛感恩心，那就是對人生挫折、失敗、困苦、疾病的最好醫(yī)治；擁有仁愛感恩心，即是自身身心的保健醫(yī)生，又是對眾多陌路關(guān)愛者的能量回報。