孝悌教育

孝悌（xiào tì)孝，指對父母還報(bào)的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神。[1]

中文名

孝悌教育

拼音

xiào tì

要求

“父慈子孝，兄友弟恭”

目的

發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化

釋義

談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，并不只是單方面的順從、尊敬。孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首?！比寮姨岢┑哪康?，是為了維護(hù)宗法等級秩序。孝悌所要求的子弟敬重父兄，晚輩善事長輩，作為一種社會道德風(fēng)尚，自古來就受到人們的重視，這些道德規(guī)范已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，我們應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大，作為我們建設(shè)社會主義精神文明的一部分。在這種傳統(tǒng)下，中華民族許多家庭里形成了父慈、子孝、兄友、弟恭的正常習(xí)俗和美好道德風(fēng)尚。

教育意義

中華民族是一個擁有悠久歷史文化底蘊(yùn)的古老民族，在我們的傳統(tǒng)文化中有許多美德我們應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大，作為我們建設(shè)社會主義精神文明的一部分。而其中的眾多內(nèi)容來自于儒家文化。儒家文化的核心是“仁”，仁具體表現(xiàn)為“孝、悌、忠、信”等，其中儒家視“孝悌”為“仁”的根本。

歷史本義

孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從?！靶敝v的是長幼有序，和人性博愛。

孔子認(rèn)為“孝”是人的基礎(chǔ)，不孝的人不能博愛。儒家認(rèn)為孝是各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝。孝可概括為以下六點(diǎn)：第一，贍養(yǎng)父母?！墩撜Z·為政》說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！钡诙?，敬重雙親?！墩撜Z·為政》說：“……至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別呼？”第三，以愛心愉悅老人?！抖Y記·內(nèi)則》說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心”。第四，規(guī)勸父母錯誤言行?！抖Y記·坊記》說：“從命不忿，微諫不倦”。第五，不做有損父母聲譽(yù)道義的事?！墩撜Z·為政》說：“孟懿子問孝，子曰：‘無違’”。第六，不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！睹献印るx婁下》說：“不顧父母之養(yǎng)…好勇斗狠……不孝也”等?！般敝饕缸鹁葱珠L，弟兄相親?！蹲髠鳌ふ压辍分姓f：“兄愛而友，弟敬而順”。孝與悌相聯(lián)系，是為適應(yīng)古代家庭宗法制度提出來的。

社會意義

但是儒家社會思想本身并不只是以家族血緣為中心親疏關(guān)系的社會網(wǎng)絡(luò)而缺乏普通人之間的仁愛和社會信任關(guān)系的認(rèn)識。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語 學(xué)而第一》）。孔子這句話中表達(dá)了儒家傳統(tǒng)對人的道德從家庭倫理到社會倫理的一個發(fā)生過程。“孝悌也者，其為仁之本與？君子務(wù)本，本立而道生”（《論語 學(xué)而第一》）。就道德社會關(guān)系中基本道德情感的培養(yǎng)需要從“孝悌”提升出來而言，它是道德根“本”。 “孝悌”本意雖然是一個家庭觀念，而家庭是社會的細(xì)胞，也是國家的基本單位。有了家庭的安定和睦，才能有社會的和諧發(fā)展，國家的長治久安。

時(shí)代意義

隨著社會結(jié)構(gòu)的變革，功利主義思想的盛行，親情逐漸冷漠淡薄，對長輩的敬順、對平輩的謙恕也漸漸地消逝褪色，所謂“E時(shí)代”的青年人對孝順恭讓的概念也漸漸地模糊了。這對于整個社會來說是十分危險(xiǎn)的信號。從字源角度講，孝字上面是老的上半部，下邊就是子，象征年輕人攙扶老人，悌的左半邊是心，右半邊是弟，象征著心中關(guān)懷著同輩人。《論語》中孝的含義，是通過對長輩的扶持和尊重來消解人與生俱來的自我中心化傾向。只有這樣理解，孝與悌才能并稱：孝是面對長輩時(shí)的感同身受，而悌是對同輩人的忠恕之道。而無論是忠（己欲立而立人）還是?。核挥鹗┯谌耍甲饔糜谙庾晕抑行牡莫M隘視野。一個人，假如對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的父母尚且不去關(guān)愛，他又如何能去愛他人，愛工作，愛社會，愛國家，愛人民呢？孝已經(jīng)不僅僅是個人的修養(yǎng)，而成了社會的需要。面對著層出不窮的社會丑惡現(xiàn)象，不禁讓人感傷人心不古，世道沉淪。由此可見道德觀念的樹立是多么重要。于是孝成為今天構(gòu)建和諧社會的迫切需要?！洞髮W(xué)》云“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。在中國傳統(tǒng)文化觀看來要干事，先做人，只有把個人的品德修養(yǎng)好了才能擔(dān)當(dāng)“治國平天下”的重任。

在人的血緣關(guān)系中，除了父子關(guān)系之外，最親近的就是兄弟關(guān)系了。在封建大家庭中兄弟之間的關(guān)系好壞會直接影響到整個家庭的安定。（曹植《七步詩》流傳千古，而不悌的曹丕被指責(zé)千年。）可見“悌”的重要性?，F(xiàn)在雖然大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，即使有兄弟姐妹，長大后也要自立生活。然而當(dāng)一個人遇到困難需要求助于別人時(shí)，首先想到的還是兄弟。在現(xiàn)代社會中“悌”的思想更應(yīng)該推廣為同事，朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說：“君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”，“恭而有禮”的品格，才能找到真正的朋友。在現(xiàn)代社會中競爭無處不在，因此更需要團(tuán)隊(duì)精神，更需要“悌”的思想的擴(kuò)大和延伸。

意義

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。 譯文就是孔子說：“年輕人應(yīng)該孝順父母，尊敬師長，認(rèn)真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以學(xué)習(xí)知識?！边@與我們今天所倡導(dǎo)的“德育為本，育人為先”的思想是如此地契合。從德育角度而言，我們首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會“愛”。 而孝是“愛”的延伸，是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎(chǔ)。試問沒有孝心哪來愛心。正因?yàn)榻邮芨改葛B(yǎng)育之恩以及天地萬物的滋養(yǎng)，人類才能生存在世間，若不懂得知恩報(bào)恩，豈非枉此人生？！為兒女盡孝要早，不論巨細(xì)，都能對父母知恩，感恩，報(bào)恩。同時(shí)“孝悌”講的是長幼有序和人性博愛。這種“博愛”沒有原則性。故孟子曰：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！毙⑼贫鴱V之，由對家庭的盡倫盡孝上升為對社會盡職盡愛。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，扶助孤殘，救助貧弱，“愛”的教育由此不是水到渠成嗎？！所以象孝悌這樣的傳統(tǒng)文化，對于如今自我意識特強(qiáng)的新一代學(xué)生的教育有著重要的意義。明末清初杰出的教育家顏元曾談到：你看看孔子吧，他為什么不先教人學(xué)文而先要人孝悌謹(jǐn)信泛愛呢？為什么不先教人性道一貫而要人先學(xué)“三物”呢？像蘿卜之類的蔬菜，即使是上智的人和老農(nóng)，起初也不知這是可吃的東西；即使能從其形狀、顏色推斷它是可以吃的，也不知道蘿卜的味道，必須親口試一下才知道。所以說，必須“手格其物而后知至”。德育中的“孝悌”猶如智育中的“格物”，都是基礎(chǔ)，都是前者的出發(fā)點(diǎn)。

教育方法

學(xué)科結(jié)合

所謂“孝悌”，指善事父母，孝的本質(zhì)是子女對父母的敬順。儒家認(rèn)為孝是各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝。在一次低年級的語文單元測試中，有道題要求用“祝愿、送給一些、我、美好、同學(xué)們”這些詞排成一句通順的話。批閱試卷時(shí)，教師作了一下統(tǒng)計(jì)，結(jié)果令人吃驚，全班占了90%的同學(xué)排成：同學(xué)們送給我一些美好的祝愿，只有5%的學(xué)生排成：我送給同學(xué)一些美好的祝愿。從以上兩種答案中，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的問題。如今的小學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子或獨(dú)生女，他們從小受著家人無微不至的關(guān)懷，已習(xí)慣于“只知受愛，不知愛人”，他們“自我為中心”意識極強(qiáng)，“唯我獨(dú)尊”。

思想品德課上，對學(xué)生進(jìn)行過“利他”“謙讓”這方面的專門教育，并且作過測試和調(diào)查，結(jié)果是滿意的，但并不是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的，而是為迎合老師的心理，而在語文試卷上這道題不經(jīng)意地流露出真情，它所反映的問題也是真實(shí)的。看來，

對學(xué)生道德教育不能光停留在道德認(rèn)識上，要真正達(dá)到知行統(tǒng)一，還要把思品教育和其他學(xué)科緊密聯(lián)系起來，語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，它講究文道結(jié)合，要對學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的過程中，加強(qiáng)思想教育，發(fā)展健康的個性。因此，對學(xué)生進(jìn)行健康心理，高尚人格的教育，更是我們每個學(xué)科教師義主容辭的責(zé)任，學(xué)生心中有他人，才會懂得謙讓。

日常結(jié)合

青少年是國家民族的希望，他們處在長身體，長知識的黃金時(shí)間，具有感情的個性，是發(fā)展的人，潛能大，可塑性大，特別是良好的倫理道德，行為規(guī)范的造就、形成，更是正當(dāng)其時(shí)，我們作為老師要講究教育的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)。

教材結(jié)合

教材是學(xué)生思想教育的最直接的材料，但有了好的教材，還須教學(xué)得法。今天，我們越來越重視學(xué)習(xí)主體在教學(xué)過程中的作用，這一點(diǎn)思想品德教學(xué)中尤為重要。如果空洞說教，成效不大，學(xué)生良好的思想品德不是光靠教師說：“應(yīng)該這樣做，不能那樣做?！本湍苄纬傻?。因此，教師的施教過程應(yīng)注意學(xué)生獲得知識的心理過程。應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生把感知到的道德規(guī)范內(nèi)化成為自己的行為的準(zhǔn)則。

前不久，曾聽過一節(jié)令我難忘的優(yōu)秀課例，教材是思想品德第三冊《互相謙讓》，教學(xué)的目的是讓學(xué)生形成禮貌待人，互相謙讓的美德。以往我也見過不少這節(jié)課的教學(xué)，但均是空洞的說教，效果不大好。然而，我所聽的這節(jié)課，卻不一樣。開始，教師并不出示學(xué)習(xí)目的，也不解釋什么是“互相謙讓”。他先讓學(xué)生接觸范例：小山羊與小牛在獨(dú)木橋上相遇，互相謙讓和互不相讓。讓學(xué)生對要學(xué)的知識先加以感知，讓學(xué)習(xí)主體的情感受到撞擊，掀起情感波瀾。接著讓學(xué)生帶著激情去議論，去辯明道理。學(xué)生正處于一種主動的積極的求知狀態(tài)下，而這也正是教師幫助其形成正確的意志和堅(jiān)定信念的最佳時(shí)機(jī)。這節(jié)課教師通過模擬生活情境，讓學(xué)生在實(shí)踐中得到體驗(yàn)，讓正確的社會規(guī)范和生活準(zhǔn)則在學(xué)習(xí)主體身上發(fā)生作用和影響，從而實(shí)現(xiàn)品德培養(yǎng)的內(nèi)化過程，形成正確的道德觀念。“導(dǎo)行”在這種前提下也水到渠成。

目前，教材應(yīng)增補(bǔ)孝悌謙讓的內(nèi)容，現(xiàn)時(shí)的教材多為“五講四美”、“三熱愛”教育、國情教育，而作為道德規(guī)范倫理基礎(chǔ)的孝悌謙讓教育所占的成份不足。故此，本人認(rèn)為要根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)編寫不同要求，不同形式的教材，逐步推進(jìn)倫理孝悌教育。學(xué)生通過對此進(jìn)行自我修正，步步提高，培養(yǎng)信念，造就人格，并于群體中盛開大氛圍、大氣候、民族的精神——孝悌謙讓精神就能代代相傳。

參考資料