辛清源心悟道德經(jīng)（丹功篇）

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劉海蟾：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠，綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。”凝神入氣，生成胎息，是煉丹功的絕活。調(diào)息是修煉丹功重要目的， 只要凝神入氣穴，就會調(diào)出胎息。

一，真息的含義及意義

何為真息？修煉丹功等靜功時，采用入靜意守凝神等煉功手段，自動生成出少呼吸或基本不呼吸的呼吸效果，被丹家們稱謂真息，也叫胎息。這種調(diào)息方法是佛道儒三家靜功調(diào)息的共同方法，是人類社會最好的調(diào)息方法。

陳攖寧《皇庭經(jīng)講義》：“何為胎息？即呼吸之息，氤氳（彌漫）布滿于身中，一開一闔（關），遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔倶停，則入定出神之期不遠矣”。

真息的本意是胎兒在娘肚子里未生之時的呼吸。明 伍守陽《天仙正理直論》說：“無胎也，亦無息也，因母呼吸而長成胎，因胎而長為息，及至胎全，妙在隨母呼吸而呼吸，所以終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此正真胎息也。離胎而息即斷，無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫時異其竅耳”。

莊子在《大宗師》：“氣息深深。真人之息以鍾，眾人之息以喉。”莊子說，古代真人修煉出來深呼吸，呼吸能到自己的腳后跟，而普通人的呼吸只能到喉嚨。成玄英對此釋義說“真人心性和緩，智照凝寂，至于氣息，亦復徐池。腳鍾中來，明其深靜也”。

后天呼吸為凡息，先天呼吸為真息，二者有何區(qū)別?陳攖寧會長在《道教與養(yǎng)生》中說：“真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真息慢”。對于二者的關系，陳攖寧說：“真息是凡息的根源。凡息是真息的發(fā)泄。真息可以化為凡息，凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息。江河中分翻浪涌的長流水，就是凡息”。

兩千多年丹功發(fā)展的實踐證明：人的后天之息通過逆修返還之道，可以返還先天之息。正如明 伍守陽說：“逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息，而返還為胎中息耶？返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣，而復歸于胎息之所，如處胎息之時，漸漸煉至胎息亦真無，真無者，滅息盡之意也。方是未生時，而返還于未有息、未有胎以前之境界”。

修煉真息的意義：

一是，真息是中國人對人類健康事業(yè)的偉大貢獻。

曹文逸《靈丹大道歌》云：“我為諸君說端的，命蒂從來是真息”他把真息提高到是人體生命的真諦的高度來認識。

凝神調(diào)息是中國人發(fā)明創(chuàng)造出來的，是當今人類社會最好的養(yǎng)生方法，是我們老祖宗對于人類社會健康的偉大貢獻，體現(xiàn)了中國人的偉大智慧，是華夏子孫的驕傲

二是，真息是金丹之母、谷神不死之源、是益壽延年的靈丹妙藥。

張三豐說：“初學必從內(nèi)呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好像重生一般”。許旌陽 《醉思仙歌》云：“內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏”。《群仙珠玉》說；“谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿”。陳沖虛《規(guī)中指南》：“息息歸根，金丹之母”。

三是，真息是三教煉功之人都修煉的功夫。李道純《中和集》云：“諦觀三教圣人書，息之一字最簡直”。 

兩次吸氣之間的間隔時間越長越好；呼吸的頻率和次數(shù)越少越好；呼吸量越少越好；呼吸的深度越深、越長越好。從中反應了人體精、氣、神高度氣化和凈化的程度，機體所需要的供氧量減少的程度。調(diào)息效果越好，煉丹的人就會感到越舒服、心情越快活，說明煉功者進入的層次較高的境界。

二，如何調(diào)出真息？

調(diào)真息的方法有二：一是，凝神調(diào)息法。：二是入靜入定入虛調(diào)息法。

（一）凝神調(diào)息法

張三豐《道言淺近說》曰：“心（神）止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息”。

心平氣和可以調(diào)息：張三豐在《道言淺近說》：“凝神調(diào)息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平“平”字最妙，心不起波為之平，心執(zhí)其中謂之平。”

如何凝神？張三豐說：“凝神者，收已清（靜）之心，而入其內(nèi)也（入氣穴氣中，就是現(xiàn)代人說的意守）”；“心未清（靜）時，眼勿亂閉；先要自勉自勵，勸得回來，清涼恬淡（虛無）”；“始行收入氣穴，乃曰凝神；凝起神了，然后如坐高山而視力重山重水，如燃天燈而照九州九昧，所謂凝神于虛者此也”。 

陸潛虛《《論調(diào)息法》：“惟在凝神，切勿用意。如用意，則非真意，真意從靜中生，鴻蒙初判，無有染著，乃可用之”。

意守會陰、三關、丹田等氣穴都可以調(diào)出真息

凝神入氣穴、意守會陰能夠調(diào)出胎息。潛虛翁云：凡調(diào)息引息者，只要凝神入氣穴。神在氣穴中，默注陰蹺（會陰），不交而自交，不接而自接”。

張三豐說：“調(diào)息者，調(diào)度陰蹺（會陰）之息，與我心中之氣相會于氣穴中也。”

意守中丹田能夠調(diào)出胎息。李仙姑云：“黃庭者乃中宮也，若常守于中竅，精氣不走，此乃真胎息也”。

意守三丹田特別是意守下丹田能夠調(diào)出真息。何仙姑說：“夫胎息者，抱守三關（丹田）也，精氣神也”。黃庭外景經(jīng)云：”后有密戶前生門，出日入月呼吸存”。

張三豐說 “調(diào)息要調(diào)真息。煉神須煉不神神。真息之息，息乎其息者；不神之神，神乎其神者?？傄獰o人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存（放）入規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，不神之神”。沒有雜念的心就是無人心、有道心，神返丹田氣自歸，昏昏默默時真息就會自調(diào)，就能煉出沒有邪念的元神。

（二）,真息從入靜、入定、入虛中來，調(diào)出胎息的質(zhì)量與入靜、入定、入虛的水平息息相關、緊密相連。

陳沖虛《規(guī)中指南》：“蓋息從心起，心靜息調(diào)。”

張三豐說《玄機直講》:“心靜則息自調(diào)，靜久則心自定，死心以養(yǎng)氣，息機以純心”。

元憲真人：“若修大道，當修無為，其心清晰，寂而無寂，靜而無靜，心澄境謝，心靜相忘，則入無為真道也。學道之人，若修如是法門，則其丹自成，自然氣定而胎息矣。”

《達摩禪師胎息訣》云：”夫煉調(diào)息者，煉氣定心是也。常息于心輪，則不著萬物”。

《煙蘿子胎息訣》云：“圣人留教，教人定息。神隨氣定，氣住神定。 ”張?zhí)鞄熖ハ⒃E：“心定氣定神定，凡修道流。若合大丹元道，清虛寂靜，絕慮忘意?？侦o無物，萬法無蹤，真修胎息也”。

金馬鈺《重陽二十四決》：“凡人出家絕名棄利，忘情去欲，則心虛；心虛則氣?。ㄕ嫦ⅲ?/span>”。

綜上所述：凝神會形成真息，形成真息一定會促進凝神；真息從入靜、入定、入虛中來。真息是修行出來的，也是煉出來的。誰煉誰受益；煉一分功，就有一分收獲；只有堅持深入持久的修煉丹功，一定能夠調(diào)出真人之息；煉功爭取盡早玄關顯現(xiàn)，確定了玄關和利用玄關煉丹就會修煉出更好的胎息。

靜定須知攝氣主，真人之息自深深。專氣至柔神不離，凝神聚氣調(diào)真息。心定氣定息自定，往來真息自然成。