l、樁功必須從“五內(nèi)”動(dòng)手

　　樁功要煉好，須在“五內(nèi)”上下功夫。在樁功中忘了“五內(nèi)”，將一事無(wú)成，按照“五內(nèi)心法”去領(lǐng)會(huì)，按這個(gè)順序煉下去，奧妙無(wú)量。聽(tīng)到體內(nèi)嗡嗡地響，那是五臟六腑在變化，變化的過(guò)程就有聲響。

　　按“五內(nèi)心法”逐一領(lǐng)會(huì)，功達(dá)中成時(shí)，可看到體內(nèi)“世界”。內(nèi)息達(dá)高級(jí)階段時(shí)，更是奧妙無(wú)量。

　　有人說(shuō)：老想“五內(nèi)”就不靜了。須知，靜是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的靜。沒(méi)有“五內(nèi)”，沒(méi)有麻熱脹，那是傻站。這是初級(jí)、中級(jí)階段，到了高級(jí)階段“五內(nèi)”就不要了。

　　2、五法

　　煉渾圓功夫要做到“五法”。

　　一、心法。內(nèi)家拳、內(nèi)家功很注重心法。簡(jiǎn)單地講心法就是思想方法，是通向心靈的方法，心法可分內(nèi)心法和外心法兩個(gè)方面。

　?、賰?nèi)心法：即認(rèn)識(shí)貫注于體內(nèi)的心法(如五內(nèi)、大小周天、走經(jīng)絡(luò)皆屬內(nèi)心法)。心法也有合理與不合理之分，到了高級(jí)階段心法就不要了。

　?、谕庑姆ǎ杭唇?jīng)過(guò)內(nèi)部世界的種種手腕來(lái)刺激影響體內(nèi)的方法。如心思暗示、假借等。

　　站樁十人十個(gè)樣，外形不一樣不要緊，要求舒適，煉功就是求它的溫馨自然。王薌齋先生講：只求神意足，不求形骸似。在放松中求姿態(tài)挺拔，有支撐力。平衡是絕對(duì)的，功夫再高也有不平衡時(shí)。心法是指觀念、精神、認(rèn)識(shí)思想。古人日：心之官主思。

　　二、形法。站樁的形體姿態(tài)，動(dòng)功煅煉的方法，形法與心法互為影響。心法、形法是一分為二的，過(guò)去講心法為陰，形法為陽(yáng)。形法、心法在一個(gè)時(shí)期內(nèi)各有側(cè)重，但總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)以心法為主，形法為輔。心是形的組織者、決定者、指揮者，煉功時(shí)要多意圖去影響形，完成心法對(duì)形法的支配。要觀察細(xì)致、精確，用心法指點(diǎn)形法。

　　三、時(shí)法。如何掌握運(yùn)用工夫，至關(guān)重要。任何一種功法如沒(méi)有工夫作為保證，一切皆是空談。每天不少于9小時(shí)，要想煉成超級(jí)功夫，靜功須占90％以上，日煉9—15小時(shí)，行走坐臥都要練習(xí)，要分秒必爭(zhēng)，只需把握“麻熱脹”就是煉，只爭(zhēng)朝夕，一個(gè)人的生命比起整個(gè)歷史長(zhǎng)河那只是一閃，站樁能處理根本成績(jī)，此功不同于“旭日紅”那種通常的方法，那僅是延伸幾年、十幾年的壽命而已，人生苦短，要抓緊工夫，反其道而行之(重生細(xì)胞大于死亡細(xì)胞)，就延伸了生命。

　　四、靜法。自古內(nèi)功有三：一動(dòng)、二靜、三動(dòng)靜相兼，而樁功三法都有。靜，簡(jiǎn)而言之：1、站樁時(shí)不要胡思亂想，一定要靜上去。2、形法、心法都要在靜法中去理論。站樁是在靜中求動(dòng)(外靜內(nèi)動(dòng))，體會(huì)內(nèi)在的反應(yīng)，動(dòng)功要?jiǎng)又星箪o。3、要拿得起，放得下。煉功時(shí)要統(tǒng)統(tǒng)放下，放下心來(lái)便是靜，“有意煉功，無(wú)意出功”。心平氣和才好。

　　五、靈法(靈感)，即體靈和心靈。

　　l、體靈：體感，體察感受“麻熱脹”，領(lǐng)會(huì)內(nèi)部各種奇妙變化，要抓住內(nèi)部變化，否則就是傻站。

　　2、心靈：心有所得，心有所悟，心有所想，心有所思，心有所感，心有所明。簡(jiǎn)而言之就是頓悟與漸悟，二者是不可分開(kāi)的，有了頓悟與漸悟最后達(dá)到大徹大悟和大智大慧。五法是互相聯(lián)系的，其中最次要的是心法、時(shí)法和靜法，要在靜中去考慮，在靜中煅煉，在靜中悟，觀察生活，學(xué)習(xí)理論，才能覺(jué)悟。

　　3、三通一凈化

　　關(guān)于站樁，不光是形體去站，還要用心去站，而且是全心全意地站。煉者不疑、疑者不煉，這是煉就超級(jí)武功的基本要求，同時(shí)還須做到“三通一凈化”。

　?、倮碚撏ā１仨毎牙碚摳阃?，把道理、原理搞清楚，學(xué)拳之目的不外乎：強(qiáng)身健身、防身自衛(wèi)、出武功。

　?、谛耐?。指煉功者的精神認(rèn)識(shí)、心思活動(dòng)。身體與心靈相通，心息相通。麻熱脹有沒(méi)有?是局部的還是全體的?要想全體，五臟六腑、全身骨頭都要有感。理論是精神上的，理論是物質(zhì)上的，所以說(shuō)理論指點(diǎn)理論，心通理論就通，要把理論和理論結(jié)合起來(lái)，用理論指點(diǎn)理論。理論就是站、鍛煉，再?gòu)睦碚撝羞M(jìn)步對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。科學(xué)與天空一樣，越高越寒，越是尖端科學(xué)，人們?cè)诫y以理解掌握。站樁站好了，面部放松了，就是似笑非笑。

　?、蹥庋?。生理產(chǎn)生心思，心思又作用于生理。氣血通是一種功態(tài)下的感應(yīng)，氣血走到哪里?感覺(jué)到了沒(méi)有?氣血有時(shí)按經(jīng)絡(luò)走，有時(shí)不按，通不通本人知道。

　?、芤粌艋艋◇w，人身體整個(gè)要凈化，身體怎樣凈化呢?把大腦記憶庫(kù)中過(guò)去的、不需求的信息倒掉。煉功好的有時(shí)記憶差，信息庫(kù)里的信息翻譯片往往都往外翻了。要清理信息庫(kù)，把不該記的都清理掉，再裝進(jìn)人需求的東西，往往是比你認(rèn)識(shí)的事物更高的東西，就能謙虛。謙虛，就是能夠擅長(zhǎng)接受新事物，能夠聽(tīng)得進(jìn)去批評(píng)和不同的意見(jiàn)，弱點(diǎn)、缺點(diǎn)改正就進(jìn)步了。為什么靜煉能使人大智大慧呢?人靜則神明。凈化能產(chǎn)生謙虛，人的大腦儲(chǔ)存著與生俱來(lái)的許多信息，凈化方能產(chǎn)生飛躍，謙虛能產(chǎn)生靈感。煉功到了神明階段，很多認(rèn)識(shí)不到的事情都認(rèn)識(shí)到了，許多事情都清清楚楚，把體內(nèi)的毒排完了，肌體凈化了，人就神明了．高級(jí)武功就出來(lái)了，繼續(xù)煉，超級(jí)功夫也就出現(xiàn)了。

　　“三通一凈化”，其中一靜化包括認(rèn)識(shí)凈化和肌體凈化，認(rèn)識(shí)凈化就是將大腦記憶庫(kù)中不該記憶的東西抹去，該記憶的東西自然記住了，返還先天，也叫返樸歸真，叫倒帶。在“三通一凈化”中，“三個(gè)置信”是基礎(chǔ)。理論通就是功法的科學(xué)性、合理性、切實(shí)性。認(rèn)識(shí)得到凈化后，認(rèn)識(shí)的事物就客觀，人的思想精神質(zhì)量都會(huì)升華，人的行為也就規(guī)范了，人是在鍛煉過(guò)程中不斷地糾正和升華本人的認(rèn)識(shí)。

　　4、談靜心

　　平氣一理氣一順氣一活氣一養(yǎng)氣終身氣一蓄氣一轉(zhuǎn)化升華高能量的物質(zhì)。

　　煉渾圓樁具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　一、抗打能力強(qiáng)，周身部位任意拳打腳踢。

　　二、殺傷力強(qiáng)，一招使對(duì)方得到戰(zhàn)役力。

　　三、治病療傷效果好。身體內(nèi)臟器官?zèng)]調(diào)理好的當(dāng)不成武林高手，出功夫的大部分人都是身體健康、滿面紅光的。

　　四、強(qiáng)身健體。

　　五、長(zhǎng)壽。

　　六、可以煉出其它武術(shù)所不能煉出的特殊功夫。

　　七、開(kāi)發(fā)智力，頭腦特別好用，大智大慧。

　　我講了成績(jī)要人心，要鉆，不然不見(jiàn)效果。不結(jié)，你將來(lái)下了大功夫但成效甚小。有的站年還是門外漢，是不動(dòng)腦筋，怨天怨地不。

　　自古以來(lái)治病的人有三種：

　　第一種人：用精神、思想療法，不用吃藥，這是指普通慢性病。急病、重病、危病要吃針、住院治療的。第二種人：用食療，吃中藥。第三種人：吃藥、打針、住院。

　　不進(jìn)步的人強(qiáng)調(diào)客觀緣由，不強(qiáng)調(diào)客觀。不進(jìn)步的緣由：缺乏靜心，心不靜則亂，亂就成。

　　不靜心有幾個(gè)緣由：

　　一、外亂：家庭、社會(huì)、名利的干擾(外界干)。

　　二、內(nèi)亂：腦子中沒(méi)有個(gè)主題(要有個(gè)主題：當(dāng)

　　武林高手，想健康長(zhǎng)壽)。

　　三、急功近利，急于求成。武林高手是一天一天、一步一步的修煉而來(lái)的，急于求成，心是好的，卻往往適得其反，得不到好結(jié)果。“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，過(guò)火了，適得其反，要把握這個(gè)度。大腦中樞神經(jīng)有張也有弛，以逸待勞之道也。合適本人的生理特點(diǎn)，不要強(qiáng)迫本人去搞。一張一弛，用功工夫長(zhǎng)，思想不要緊張，緊張了就浮氣，氣提下去了下不去，周身是浮的。急于求成反而不成，煉功工夫加長(zhǎng)是在自然的情況下加長(zhǎng)，在心境平靜的情況下多站。

　　放松是自然，不是懈。什么是放松?目然就是放松。“最最放松”這句話是錯(cuò)的，不能徹底放松。在支撐挺拔中放松，在放松中求支撐挺拔，是對(duì)立的兩個(gè)方面，兩個(gè)方面都要掌握火候就對(duì)了。

　　四、不出功夫的緣由：沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，渙散了，馬馬虎虎也不出功夫。

　　缺少四個(gè)連續(xù)性，一緊張不出功夫。要總結(jié)自己，反思本人，埋怨別人者無(wú)德，埋怨天地者無(wú)志。

　　怎樣克服?要靜心，靜心就是自然。外亂內(nèi)患不靜心，要靜心，先凈心。靜心與凈心是不同的，靜心是自然的形狀，自然才出功夫。要靜心就要合度(無(wú)過(guò)無(wú)不及)，能做到靜心、合度，煉二分得二分，那時(shí)就日新月異。

　　功夫就是能量，是氣的質(zhì)量在內(nèi)部的表現(xiàn)。氣是指身體內(nèi)部的精微物質(zhì)，不是指普通的空氣。

　　靜氣：心定氣靜，靜而平氣。

　　平氣：不浮，不上不下，很勻和，做到平氣就能理氣。

　　理氣：自我調(diào)理、協(xié)調(diào)，只要理氣才能順氣。

　　順氣：順和，只要順氣才能養(yǎng)氣。

　　養(yǎng)氣：“道生一，終身二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和。”和就是變化，氣活了才能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣了才能生氣。

　　生氣：就是生長(zhǎng)積極的物質(zhì)，生氣當(dāng)前蓄氣。

　　蓄氣：生氣到一定程度，合氣轉(zhuǎn)化升華能量物質(zhì)。

　　升氣：氣質(zhì)升華。靜心才平氣，氣平功夫才能上升。

　　功夫就是這個(gè)過(guò)程，主題思想不要變，就是靜心，能做到靜心氣平，功夫就上升，三年、五年自然就出功夫了。

　　佛教、道教的飲食都很清淡。很多人認(rèn)為油吃多了，營(yíng)養(yǎng)好，千萬(wàn)要跳出這個(gè)誤區(qū)，身體弱的吃油不消化不吸收，身體健康與吃油多少?zèng)]有關(guān)系。應(yīng)多吃蔬菜、豆類、谷物，大家要辨證，生活一定要講科學(xué)。

　　渾圓功最基本的意念是假借與內(nèi)視。內(nèi)視準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)是自然，內(nèi)感麻熱脹、內(nèi)視，可以加速血液循環(huán)、祛病健身，是內(nèi)向性認(rèn)識(shí)。假借是內(nèi)向性認(rèn)識(shí)，內(nèi)視與假借都是為了出高級(jí)功夫。

　　站樁時(shí)要領(lǐng)會(huì)，留意內(nèi)境，意念如雷達(dá)一樣在身體內(nèi)掃描。1、局部?jī)?nèi)視通氣法。2、立意局部發(fā)展法。3、從上往下內(nèi)視法。4、小周天運(yùn)轉(zhuǎn)法。5、全體內(nèi)違法。6、抱圓守一法(不易跑氣)。7、自然等待法。8、觀察內(nèi)景法。9、聽(tīng)感法。10、內(nèi)視穴位法。11、綜合守神法。

　　靜，初級(jí)階段是麻熱脹，只要定才能靜。1、思

　　想上的定。腦子只想麻熱脹，內(nèi)視就行了。2、形體上的定，身體與四肢保持不動(dòng)。3、工夫上的定，2個(gè)小時(shí)是定，45分鐘是初定，1小時(shí)是小定，1．5小時(shí)是中定。

　　站樁入靜就是象一杯濁水把它澄清，與道有關(guān)的就想，與道有關(guān)的自然下沉，出現(xiàn)忘我感，三、五年出現(xiàn)經(jīng)常性的才算好。把一切煉功有關(guān)的念頭都拋掉。開(kāi)始要靜上一分鐘、兩分鐘、五分鐘、十分鐘，能靜上二非常鐘曾經(jīng)很不錯(cuò)了。如果在1小時(shí)內(nèi)邪念只出現(xiàn)一兩次的話，那就很好了。

　　煉功的過(guò)程要靜，要領(lǐng)會(huì)身體的變化，體內(nèi)變化。情在靜中，靜在定中。靜到極點(diǎn)，大腦凈化，功能就會(huì)出來(lái)。在麻熱脹中，熱是關(guān)鍵。體內(nèi)物質(zhì)分解與合成熱起重要作用。

　　功就是工夫，工夫決定功夫，工夫決定本質(zhì)。煉功可假借佛像的靜，如觀音、如來(lái)的禪定。沒(méi)有工夫保證，站樁就是一句空話，最有壓服力的是功夫。

　　悟性來(lái)源：1、理論。2、聽(tīng)講。3、看書。4、多思想。

　　意網(wǎng)恢恢一瞬間，天涯海角全照遍。三山五岳懸空掛，百節(jié)玉骨心線牽。

　　認(rèn)識(shí)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，義是物質(zhì)的再升華。由意識(shí)到物質(zhì)的轉(zhuǎn)變最佳的方式是靜。選擇最佳功態(tài)下煉功長(zhǎng)功最快，不論煉武功，還是其它，都要以靜為基礎(chǔ)。

　　在煉功中生活，在生活中煉功。平時(shí)行走坐臥都要想著煉功，意圖念罩住本人的身體，這樣功力才會(huì)不斷長(zhǎng)上去，否則功力不進(jìn)則退。

　　要做到“三個(gè)置信”，煉功一定要刻苦，不管是否有感覺(jué)都要堅(jiān)持煉下去。不去追求功感和反應(yīng)，只想著煉，不要一味地去追求功夫，到時(shí)自然就會(huì)出現(xiàn)。

　　煉功不求功，功在其中，、煉功求功反無(wú)功，急于求成更不行，道法自然，功在自然中。

　　高級(jí)武功必須以內(nèi)功為基礎(chǔ)。

　　心靜體安，意念麻熱脹。1、靜的程度。2、靜的工夫。3、靜的領(lǐng)會(huì)(氣象萬(wàn)千)。4、靜中的內(nèi)察不一樣。功達(dá)中乘時(shí)，各種顏色、景象都會(huì)出現(xiàn)。站樁過(guò)程中開(kāi)小差是正常的，是一種生理現(xiàn)象。即便不開(kāi)小差，麻熱脹也不是自始至終，有時(shí)斷一下，空就是靜覺(jué)的層次。

　　消弭、洗濯大腦中的多余信息。新的認(rèn)識(shí)在煉功過(guò)程中逐漸產(chǎn)生，由漸變到漸變，最后到高、精的大智大慧階段。

　　用神來(lái)熔煉本人的形體，物質(zhì)逐漸地熔化，提高本身物質(zhì)的能量，從而體內(nèi)由低能量物質(zhì)向高能量物質(zhì)轉(zhuǎn)化。

　　有為一積蓄能量一升華能量一轉(zhuǎn)化能量一能量再升華一有為而無(wú)不為。

　　內(nèi)功在佛道兩家來(lái)說(shuō)即為性命之學(xué)。性，精神。人若離開(kāi)精神就是酒囊飯袋。廣播、電視是精神上的東西。

　　煉內(nèi)功精神第一，促進(jìn)物質(zhì)的變化，物量變化加深了對(duì)精神的認(rèn)識(shí)，互相促進(jìn)。

　　5、靜、定、空靜、定、空是修煉內(nèi)功常遇到的，這三者有何關(guān)系?靜是絕對(duì)的，不是絕對(duì)的，是有條件的。世界什么東西都靜，但什么東西都不靜。煉功中思想是對(duì)的，這個(gè)想按煉功需求想，想麻熱脹；再一個(gè)外環(huán)境對(duì)身體的影響，這個(gè)也要想，核心對(duì)大腦的信息儲(chǔ)存在煉功中釋放出來(lái)，什么時(shí)分少想了，甚至不想了，功就煉成了。客觀胡思亂想不對(duì)。

　　靜：佛道不說(shuō)靜，而講靜濾、靜定。光講靜講不清一個(gè)成績(jī)，靜濾即有選擇的思想，靜定即沉淀，該想的想，不該想的不去想。

　　靜與定有何關(guān)系?要說(shuō)定先有靜的基礎(chǔ)。定，首先是靜，想麻熱脹，不想其它；第二是定形，定不一定靜，靜不一定定，只要即定又靜，定念定形；第三是工夫，先要靜，后要定。

　　定意、定工夫、定空間了就是靜的更深了。

　　超人的認(rèn)識(shí)，不求而求的方法。如發(fā)迸發(fā)力、渾圓力，還有其它東西都是潛認(rèn)識(shí)的作用，我不給大家說(shuō)假話，說(shuō)是老子教授的，這是騙人的，夜里有人在說(shuō)話，細(xì)心一想，是靈感。求圓不求方，煉功到了一定程度，打人是圓的，如球射門，我看踢足球的，守門員見(jiàn)球來(lái)了，把球往懷里一抱連人帶球一同向門里射，結(jié)果腦子一想就出來(lái)了。我們?nèi)缃褚獙?shí)事求是所以求人不如求己，要求本人長(zhǎng)期理論領(lǐng)悟。大文學(xué)家魯迅說(shuō)

　　過(guò)，什么是天賦?天賦就是勤奮，我不過(guò)是把別人喝咖啡的工夫用在學(xué)習(xí)上。天賦有三個(gè)要素：要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)；要實(shí)事求是；要勤奮、勇于理論，天賦就在于勤奮。聽(tīng)說(shuō)電燈的發(fā)明者愛(ài)迪生最笨了，上小學(xué)時(shí)被開(kāi)除了，他笨到班里倒數(shù)第一，沒(méi)有辦法就打小工去了，領(lǐng)工資時(shí)，會(huì)計(jì)問(wèn)他叫什么名字，他就說(shuō)：“我回去問(wèn)我媽去”。他就笨到那種程度，但他就是很勤奮，后來(lái)發(fā)明了很多項(xiàng)東西，勤奮就是量和質(zhì)的關(guān)系。如英語(yǔ)單詞，你背上一遍、二遍記不住，你背上一千遍、一萬(wàn)遍就熟了，就是這道理。

　　內(nèi)功武功的功夫完全是求己的功夫，不是求別人的功夫。有人問(wèn)有沒(méi)有絕招啊?有，郭云琛的半步崩拳打天下，他的半步崩拳就是絕招，郭云琛的性子太傲、太暴，李洛能當(dāng)時(shí)就不想教他，如教了他容易出人命，郭不死心，就給李說(shuō)：“我給你打小工行不行?”李說(shuō)：“那就干活吧!”李洛能教拳時(shí)除了弟子外，普通人都不讓看。郭就爬到墻頭外的樹(shù)上，李在教，他就偷看，李教的是崩拳，郭云琛好長(zhǎng)工夫就看了這一個(gè)，他就把這一個(gè)崩拳練了三年，后來(lái)李絡(luò)能發(fā)現(xiàn)了，認(rèn)為他有毅力，所以就收了他，這一個(gè)就教了三年。

　　我們這里的人有的三個(gè)月就急了，就動(dòng)了腦筋，想是怎樣回事?老師怎樣不教新招呢?是不是學(xué)費(fèi)交少了?是不是沒(méi)請(qǐng)客送禮?就狐疑重重。一個(gè)動(dòng)作只需反復(fù)千萬(wàn)遍，放松擊打，就出力量了，郭如果學(xué)三十招，就不會(huì)打遍天下了。練多不如練少，學(xué)新招會(huì)害你、誤你，讓你站是地地道道的，所以要求己，人的能量是有限的，人的力量也是有限的，一個(gè)人提起一百多斤要費(fèi)多大的勁?這是笨力，力量運(yùn)用好的話，可以打人如掛畫，老師教給方法，出不出功夫在本人。

　　3、求物不如求心。這是指社會(huì)下去說(shuō)的，物質(zhì)愿望無(wú)盡頭。在沒(méi)有自行車騎時(shí)，就想有一輛自行車，隨意什么樣的，新的舊的都可以。當(dāng)有了自行車后，騎普通車不行，要名牌的。過(guò)了兩年想有個(gè)摩托車，有摩托車想要汽車。不如求心思平衡，思想愿望永無(wú)盡頭，就永遠(yuǎn)耗費(fèi)精力，求心就是求心理平衡，知足者常樂(lè)。

　　4、求外不如求內(nèi)。事物的發(fā)展變化在內(nèi)部而不在內(nèi)部。功夫的好壞高低在內(nèi)面而不在里面，李洛能有好多弟子，就出了個(gè)郭云琛，郭云琛有很多弟子，就出了個(gè)王薌齋，什么道理?不是老師保守，而是完全在個(gè)人品性。如郭云琛在夜里練功時(shí)，王薌齋拿衣服給他披上，怕他著涼，郭云琛病了，王薌齋一天到晚侍候他，這不是以心換心嗎?就是這道理，

　　5、求實(shí)不如求虛。站樁時(shí)要求輕松愉快，有麻熱脹就行，沒(méi)有就算了，在練功中休息，休息中煉功，這就是求虛。求實(shí)是指，站樁時(shí)感覺(jué)麻熱脹有了沒(méi)有?到了左手，右手怎樣沒(méi)有?這樣思想就繃緊了。來(lái)了功感就高興，沒(méi)有功感就生氣，天上還有時(shí)出太陽(yáng)，有時(shí)下雨呢?有就有，沒(méi)有就沒(méi)有，人體變化是正常的，有感覺(jué)對(duì)，沒(méi)有感覺(jué)也對(duì)，所以求實(shí)不如求虛。求虛就是思想單純、純一、求自然。

　　6、求動(dòng)不如求靜。動(dòng)多了氣就耗費(fèi)的多，氣消耗多了不出功夫，還會(huì)減壽。打太極拳的，打的越多耗的越多，越不出功夫。所以應(yīng)會(huì)合理的靜，來(lái)達(dá)到身體內(nèi)部的修復(fù)，培養(yǎng)精氣神。功夫是在靜中求取的，在大腦里靜，在身體內(nèi)靜，如干活累了，坐下歇一會(huì)，這就是靜。為什么不一天二十四小時(shí)都干活呢?那是在玩命，靜就是恢復(fù)，就是增長(zhǎng)積極要素，補(bǔ)充大于耗費(fèi)。

　　7、求方不如求圓。世界上都是圓組成的，在北京成立了一個(gè)圓研討會(huì)，人生生死死是個(gè)圓，從生上去，到青年、老年，最后死掉。兒子、孫子又是如此，這種循環(huán)推進(jìn)人類社會(huì)幾千年的發(fā)展。汽車的輪子是圓的，汽車才能跑，方的就跑不了。人的兩腿交替運(yùn)用也是圓，件件東西都是圓的，太陽(yáng)、地球也是圓，練功把本人當(dāng)成一個(gè)大球。圓循環(huán)不息，圓融相通。

　　8、求多不如求少。我們練的是功夫，練的不是招．招多不是大道是大道，大道有形，道法自然，外地來(lái)學(xué)習(xí)的想多學(xué)幾招，我不給你說(shuō)你就站。少而精，便于積蓄能量、進(jìn)步質(zhì)量，學(xué)多招是有數(shù)量沒(méi)質(zhì)量，等于沒(méi)學(xué)。

　　9、求有不如求無(wú)。人人都想有功夫，求無(wú)就是求有，就是站，什么也不想，領(lǐng)會(huì)就行了，在無(wú)中慢慢功夫就出來(lái)了，就有了，有人想狠長(zhǎng)功夫，一夜功夫就要把人摔個(gè)跟頭，那不行，有是從無(wú)中來(lái)的，叫“惹是生非”，人是從非人類來(lái)的，板凳從非板凳來(lái)的，大樹(shù)從小樹(shù)來(lái)的，小樹(shù)從非樹(shù)中來(lái)的，我這高功夫是從無(wú)功夫過(guò)來(lái)的，如今要不求有求無(wú)，將來(lái)才求有，“惹是生非”。有是后天的、低級(jí)的，無(wú)是后天的，退了后天來(lái)后天。

　　10、求奇不如求常。求常則長(zhǎng)，求非常則不長(zhǎng)。奇是奇妙、奇怪、奇特。求奇不行，站樁功就是麻熱脹，就是平平常常地站，別來(lái)這一招那一招的，跟大家一樣站，求常，常是自然、常理。有一次，一位弟子給我一張《新民晚報(bào)》，下面講貴州有個(gè)長(zhǎng)壽王一百四十三歲了，頭發(fā)由白變黑，牙齒零落了又長(zhǎng)新齒。人活七十古來(lái)稀，他一切生活規(guī)律自然，生活很正常，很少吃葷，全村人都叫他老祖宗，有一個(gè)九十歲的叫他老祖父。他就是普通生活，求平常反而非常。自古以來(lái)有很多皇帝，為了長(zhǎng)壽，吃這補(bǔ)藥，吃那補(bǔ)藥，也不行。秦始皇四十九歲就死掉了，他派三百童男童女去瀛洲求取長(zhǎng)生不老藥，求非常反而不長(zhǎng)。我打了這么多人，就是用雙拍，有時(shí)用栽拳，人一屁股就坐在那兒了，虎撲一下就完了，有時(shí)被人抓住摟住腰了，一擰人就出去了，所以練功越簡(jiǎn)單越出功夫，越復(fù)雜越不出功夫，想當(dāng)武林第一，那不會(huì)長(zhǎng)。人人都想當(dāng)?shù)谝?，你得了第一，就?dāng)千百萬(wàn)人的靶子，不平常，三、二年就完了。阿里是拳王，后來(lái)被泰森代替了。我們求的是高功夫，不是求第一。

　　11、求快不如求慢。慢功出巧匠，求慢心才平靜上去，思想才不急躁、不浮。有人說(shuō)：“來(lái)了半年怎樣不出功呢?”站下去就出功，誰(shuí)舍得工夫站，誰(shuí)就出功夫，誰(shuí)想快就不行。

　　12、求急不如求緩。練功要緩慢松柔。緩了心平氣和。

　　13、求硬不如求軟。去年有個(gè)先生站樁手用上了力，我一問(wèn)，他說(shuō)在家也這樣站，他說(shuō)手用上力有勁，不用力不行，我就說(shuō)完了，用力不行，我用手指一彈他，他就“瞠”地一下撞在墻上了，就是手太硬了，一碰就倒，打拳擊的一摔就是一個(gè)跟斗。如形意拳兩肘不離肋，不出力也不靈活，只需自然輕松就不怕打，不怕打，就由于站，只需堅(jiān)持下去，就能出功夫。積軟成硬，積柔成剛。身體練硬了沒(méi)根，容易摔跤。

　　14、求緊不如求松。松中就有緊，緊影響氣血的暢通，耗費(fèi)電力、心力、腦力、精力。做動(dòng)功、站樁都要松，但不要松的過(guò)頭了，曾經(jīng)舒適了，再想舒服就跑氣了，放松有限制，再松就會(huì)跑氣。

　　15、求力不如求氣。氣力，力來(lái)源于氣，少氣無(wú)力，領(lǐng)會(huì)身體內(nèi)部變化，氣血運(yùn)轉(zhuǎn)的感覺(jué)，力就在其中。力來(lái)源于氣，力是氣的內(nèi)部表現(xiàn)。

　　16、求氣不如求意。意就是氣，想麻熱脹就是意圖。街上賣大力丸的，他在那一運(yùn)氣，那樣子別扭死了，運(yùn)氣即運(yùn)意，意到氣到力到，人們往往好奇，看到做怪相就置信了。意支配氣，意為君，氣為臣。

　　17、求坐不如求站。坐著只能出功能，不出高級(jí)武功。站著出武功，這是決竅。有的“大師”的徒弟來(lái)問(wèn)怎樣能出武功，就是不告訴他，免得他說(shuō)是祖?zhèn)髅胤?，拿去騙人。

　　18、求術(shù)不如求道。求術(shù)只能煉出單一的功能，如明眼功就是明眼，發(fā)香氣就只能發(fā)香氣，告訴一招就是一招，而求道可全面發(fā)展，出各種功能。法術(shù)易得大道難成，道成術(shù)就。有術(shù)無(wú)道總是一場(chǎng)空。

　　19、求法不如求理。道理通了都通，道理不通什么都不通，有的說(shuō)捏手印出功夫，瞎說(shuō)，一分錢也不值，道理明白了，怎樣搞都行。

　　20、求靜不如求定。定就是靜，不靜怎樣定?定有兩種：一個(gè)是思想，一個(gè)是形體。先定形再說(shuō)，無(wú)論思想怎樣開(kāi)小差盡管熬工夫。徐州有個(gè)弟子，剛開(kāi)始練功時(shí)，思想也愛(ài)開(kāi)小差，他就是熬工夫，身體不動(dòng)了，思想跑一會(huì)又回來(lái)了，反正定住了。站不住了，越溜越是想}留，}留多了就更站不住了，必須定，有的先定意后定形，有的先定形后定意，也可同時(shí)定意定形，別人再誘惑也不受騙，就是站，不站夠數(shù)不行。所以求靜不如求定，腦子不安靜下來(lái)怎樣辦?只要定住，才能靜。

　　21、求量不如求質(zhì)。怎樣手上有，不往全身發(fā)展呢?盡管站下去，不要管它。量是數(shù)量，數(shù)量多了不如質(zhì)量好，一個(gè)大人有力量可以勝過(guò)100個(gè)幼兒園小朋友。

　　22、求功不如求時(shí)。練了幾年怎樣沒(méi)有麻熱脹?那你一天練了多長(zhǎng)呢?不管有沒(méi)有，先堅(jiān)持再說(shuō)，堅(jiān)持每天8小時(shí)，自然出功夫，只需放松站，人人出功夫，百分百出功夫，我老家有個(gè)木工，身上有病，站兩年樁什么病都沒(méi)有了。沒(méi)有工夫保證，功是求不來(lái)的。

　　23、求繁不如求簡(jiǎn)。大道簡(jiǎn)易，除了動(dòng)作上求多不如求少，還要簡(jiǎn)單一些，想什么時(shí)分站就什么時(shí)分站，想練就練，不必搞什么子午樁，講子時(shí)、午時(shí)之類的繁雜事。求繁耗費(fèi)、求簡(jiǎn)積累功力。

　　24、求豪華不如求樸素。這是對(duì)日常生活而言，練功也是這樣。

　　25、求刻板不如求自然。你站樁有時(shí)手動(dòng)了，他站樁也要像你那樣動(dòng)，你身體不平衡，站樁時(shí)手一高一低，他看了也像那樣，還有的問(wèn)站樁手怎樣放?距離有幾寸，只需自然溫馨就行了，腿略微曲，他又問(wèn)睜眼還是閉眼好，那你可以實(shí)驗(yàn)一下，要隨其自然，不要太刻板。

　　26、求定時(shí)不如求日常。不要硬性規(guī)定早上練幾小時(shí)，早晨練幾小時(shí)，有工夫就煉，吃過(guò)飯也可煉，邊喝水邊練。

　　27、救特功不如求大慧。特功不特，就是這個(gè)道理。

　　28、求單項(xiàng)不如求全面。不練哪一項(xiàng)的功能，如鐵砂掌、二指禪，在武林界就那樣，沒(méi)有用，要全面發(fā)展。練全體局部用、練局部破壞了全體。

　　29、求肢體不如求全體。手勢(shì)再漂亮，不如全身“麻、熱、脹”；局部功夫再高，不如全體大智大慧。所以我們的發(fā)力、打人，都強(qiáng)調(diào)全體調(diào)動(dòng)，用全身去發(fā)，去打，去撞。

　　1.求技巧不如求功力

　　武術(shù)動(dòng)作帶有技巧性，比機(jī)械性招式動(dòng)作在變化、靈活、美感上進(jìn)步了一步，但是好比動(dòng)物界的猴子那樣，好看不好用，缺少力度。雖然狗熊舉動(dòng)笨拙，一旦拼搏起來(lái)比猴子威力大，殺傷能力強(qiáng)。真正的武功該當(dāng)具備如下質(zhì)量：打起來(lái)既有猴子的靈活性，又具有虎、獅、狗熊般的殺傷能力。

　　上文所講的是思想方法，掌握了對(duì)練功大有好處，這31條歸納起來(lái)就是道，這個(gè)道有四層：①天地之道——宇宙之道；②社會(huì)之道——社會(huì)發(fā)展變化道理；③人類之道——人類健康長(zhǎng)壽、繁衍生息之道；④有為之道——以不變應(yīng)萬(wàn)變之道，即天道。

　　8、什么叫渾圓功

　　1、圓能包容一切，煉一不煉二，二在一中，一有限大，得到一什么都沒(méi)有。渾圓樁包容一切，即所謂，道生一，終身二，二生三，三生萬(wàn)物，一為總綱。

　　渾圓樁能開(kāi)發(fā)智力，經(jīng)過(guò)鍛煉能出特殊功夫，能改變?nèi)说谋拘?，進(jìn)步人的檔次，完成人的本身價(jià)值。

　　渾圓門武學(xué)的功能：1、強(qiáng)身健體(健康長(zhǎng)壽是人類追求的最高目標(biāo))。2、防身自衛(wèi)。3、美感藝術(shù)。4、以武人道(道就是自然規(guī)律)。

　　渾圓功的特點(diǎn)：因人施教，動(dòng)作煉的多不如煉的少，少不如精來(lái)的妙。

　　武學(xué)真理：武術(shù)的根本在于力量，沒(méi)有力量如何論力的運(yùn)用。力的運(yùn)用在于變化(不變化不行)，～變應(yīng)萬(wàn)變。認(rèn)識(shí)變，性才會(huì)變。

　　、人體、生命、社會(huì)、自然界為一體。渾圓生命學(xué)的核心為意念誘導(dǎo)，最高境界為“獨(dú)立守神、抱圓守一”，而達(dá)到神明，神明就是大智大慧。

　　武學(xué)的最高境界為“獨(dú)立守神，抱圓守一”。

　　“守神”的目的在于“守一”，“守一”的目的在于用“一”?！耙徽兄茢橙佟?，“一”字怎樣用呢，一字要

　　有力量。這個(gè)力量在于有殺傷力，使對(duì)手處于只需碰到我的一拳、一掌、一腳、一腿都要遭到沉重的打擊、得到反抗的能力。其次“一”字要有變化，如我的手臂伸出在我面前，手是掌、拳無(wú)不可。此時(shí)無(wú)論對(duì)手從前方直拳而來(lái)，左邊左邊、上邊下邊而來(lái)我均可防守同時(shí)出手來(lái)打?qū)κ侄蛊湟幌碌玫綉?zhàn)役力?；蛘呶业囊浑p手(拳)在我身前無(wú)論對(duì)手從我的左右，甚至身后襲擊我，不論對(duì)手是用拳、腳，我都可以立感即應(yīng)，給對(duì)方沉重的打擊。所以，渾圓武學(xué)的最高境界即是有為大法，不講招式，隨機(jī)應(yīng)變，一變應(yīng)付百變千變，無(wú)所不變。這種變化是隨敵而變變?cè)趯?duì)手之前，讓其無(wú)招架之力。