四界差別觀

佛陀教導(dǎo)地、水、火、風(fēng)四大界，并不是為了讓我們多懂一門學(xué)科。佛陀不是物理學(xué)家，他教導(dǎo)我們修行四界、了解色法，只是為了讓我們破除對(duì)身體的執(zhí)著，這才是佛陀教導(dǎo)四界的目的。

但我們現(xiàn)在看到身體還是身體，怎么辦？我們要修行。怎么修？佛陀在很多經(jīng)典中教導(dǎo)過修行四界的方法，歸納起來有兩類，一類是簡(jiǎn)略法，一類是詳盡法。

我們先講簡(jiǎn)略法。簡(jiǎn)略法在《長(zhǎng)部大念處經(jīng)》、《中部念處經(jīng)》等經(jīng)典里都有教導(dǎo)。在這些經(jīng)典里，佛陀說：諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身‘于此身中，有地界、水界、火界、風(fēng)界?！鹜邮沁@樣教導(dǎo)修四界的。

要如何來觀察這色身有地、水、火、風(fēng)四界？《阿毗達(dá)摩》的第一部論叫做《法集論》，在這部論里把四界分為十二特相，也就是地、水、火、風(fēng)呈現(xiàn)為12個(gè)特點(diǎn)。

其中，地界有6個(gè)特相，它們是硬、軟、粗、滑、重與輕，一共有三對(duì)。水界是流動(dòng)和黏結(jié)?；鸾缡菬岷屠?。風(fēng)界是支持和推動(dòng)。

四界的特相就是：硬、粗、重、軟、滑、輕，流動(dòng)、黏結(jié)，熱、冷，支持、推動(dòng)。這就是四界的十二特相。

我們身體里面有沒有這些四界？我們可不可以感受到這些四界？可以！哪一樣最明顯，我們就從那一樣開始著手。

在四界的所有這些特相當(dāng)中，最容易被感受到的是動(dòng)。我們身體的動(dòng)作，說話、走路、眨眼睛都屬于動(dòng)，只要身體有動(dòng)作，就是風(fēng)界“推動(dòng)”的特相。

如果要修行的話，我們可以先從推動(dòng)開始。怎樣修？在禪坐的時(shí)候，先閉上眼睛，然后感受我們的呼吸。當(dāng)我們吸一口氣的時(shí)候，會(huì)感覺到一股氣由鼻腔往里面沖，這種沖力就是推動(dòng)。

當(dāng)吸進(jìn)的氣推到我們體內(nèi)的時(shí)候，推到肺部的時(shí)候，這也是推動(dòng)。如果你不喜歡用這種方法，也可以去感覺自己的心跳，

或者感覺自己的身體因呼吸而膨脹收縮、膨脹收縮，只要能感覺到身體的動(dòng)，這就屬于推動(dòng)。

如果還不行的話，可以動(dòng)動(dòng)你的手，這也是推動(dòng)。只要細(xì)心去感受我們身體的任何一個(gè)動(dòng)作，這就是風(fēng)界。

當(dāng)你坐著的時(shí)候，隨著呼吸你的身體在動(dòng)，這個(gè)就是推動(dòng)，然后把這種動(dòng)感擴(kuò)展到全身。當(dāng)你能在全身都辨識(shí)到推動(dòng)，你就可以辨識(shí)到風(fēng)界了。

走路的時(shí)候，專注腳步的移動(dòng)，或者手的擺動(dòng)，這也是屬于風(fēng)界。因此，我們修行不需要裝模作樣或者弄到怪模怪樣的。只要用心去體會(huì)身體的推動(dòng)，這就是風(fēng)界。

能夠辨識(shí)全身的推動(dòng)之后，再來辨識(shí)第二個(gè)比較容易的特“硬”。我們可以用舌頭推一推牙齒，大家嘗試一下，是不是感覺到硬？

也可以稍微咬一咬牙，這也是硬。再不行的話，捏一捏關(guān)節(jié)或骨頭，會(huì)不會(huì)感受到硬？我們的身體都有硬，只要能感受到身體的硬，這是屬于地界。

之后，再感受“粗”。我們摸頭發(fā)可感到粗，或者摸摸手，特別是老人，更容易感受到粗。再不行的話，可以用舌頭摩擦牙齒，也可以感受到粗。

粗糙的感覺叫粗，我們摸身體表皮的地方有粗糙的感覺，在身體里面也有。可以辨識(shí)到局部的粗，再擴(kuò)展到全身辨識(shí)粗。

之后，再辨識(shí)“重”。坐著時(shí)感受身體往下墜的感覺，或者感受身體的重量，可以感受到，這個(gè)就屬于重。

硬、粗、重三個(gè)特相都屬于地界的特相，這就是佛陀所說的“于此身中有地界”。

辨識(shí)到重之后，再嘗試讓我們的身體坐直起來，這時(shí)“支持”就變明顯。我們的身體之所以能夠支撐而不會(huì)倒下是風(fēng)界的作用。

風(fēng)界第一個(gè)特相是支持。當(dāng)我們的身體歪斜的時(shí)候，如果不用手撐住的話就會(huì)跌倒。支持就好比是支撐著一棟老房子不會(huì)倒下去的柱子。我們的身體也是一樣，能起到支持作用的是風(fēng)界。

身體里面的脊椎骨支撐著使我們可以直立行走，但其他的動(dòng)物就不能直立，它們是用腳來支持的。我們?nèi)擞媚_和脊椎骨來支持，這種支持就屬于風(fēng)界的作用。

我們?cè)俑惺芤幌隆败洝薄L試用舌頭頂一頂嘴唇內(nèi)側(cè)，是不是有軟綿綿的感覺？或者感覺我們身體任何一個(gè)柔軟的地方，這是屬于軟，然后再把它擴(kuò)展到全身去辨識(shí)軟。

滑，我們可以用舌頭沾點(diǎn)口水來摩擦嘴唇，或者直接摩擦口腔內(nèi)側(cè)，是不是很滑，這個(gè)就是滑，然后我們?cè)侔阉鼣U(kuò)展到全身，辨識(shí)全身的滑。

“輕”是輕巧、輕盈。嘗試輕輕地把一根手指上下彎動(dòng)，這就是輕，輕是不沉重。如果可以辨識(shí)到輕，就把它擴(kuò)展到全身。

之后，我們可以感受一下身體的溫度，感受體溫；或者將手放在胸口上，就會(huì)有暖暖的感覺，這是屬于火界的“熱”。

嘗試做一下深吸吸，會(huì)感覺到有一股涼涼的空氣沖進(jìn)鼻腔，這屬于“冷”。我們身體的溫度屬于熱，外在的空氣使我們感覺到比較涼，這個(gè)就是冷。我們可以這樣來辨識(shí)身體的火界。

然后，再辨識(shí)水界。水界在四界當(dāng)中是相對(duì)比較難辨識(shí)的。我們可以從辨識(shí)“黏結(jié)”著手，用手捏一捏手臂，向內(nèi)凝聚成形而不會(huì)散掉，這就是黏結(jié)。

人有其形狀，有人高，有人矮，有人胖，有人瘦，維持種種形狀而不會(huì)散掉，這屬于水界的作用。舉個(gè)例子：如果一堆泥是干的，要把它弄成一個(gè)形狀可不可以？不可以。

但是若加一點(diǎn)水呢？可以。我們知道一堆干的面粉是不能夠包成形的，但若加入水，揉一揉，它就變得隨心所欲了，要包面包就包面包，要包餃子就包餃子，要炸油條就炸油條。

所以，任何一個(gè)物質(zhì)之所以能夠成形，能夠黏結(jié)在一起，就是水界的作用。我們嘗試去感覺身體的向心力，這就是“黏結(jié)”，屬于水界的作用。

然后，辨識(shí)“流動(dòng)”。嘗試吞一口水，感覺口水由嘴巴咽入口腔，流入喉嚨，再到了腹腔里面去，這就是流動(dòng)。我們體內(nèi)血液的循環(huán)，呼吸時(shí)空氣流入鼻腔，再流入肺部，再流出鼻腔，這些都是屬于流動(dòng)。

如此，四界好理解嗎？我們修行四界可以先用簡(jiǎn)略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識(shí)，它們的次序是：推動(dòng)、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結(jié)以及流動(dòng)。

如果可以這樣逐一辨識(shí)之后，再一遍又一遍地辨識(shí)全身的推動(dòng)、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結(jié)、流動(dòng)。

可以如此辨識(shí)一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然后再把這十二特相依照四界的本來次第，重新調(diào)整它們的順序，即：硬、粗、重、軟、滑、輕，流動(dòng)、黏結(jié)，熱、冷，支持、推動(dòng)。

用這樣的次第來辨識(shí)，同樣地辨識(shí)無數(shù)遍之后，再把四界進(jìn)行組合：在辨識(shí)硬、粗、重、軟、滑、輕的時(shí)候，知道這是地界；辨識(shí)流動(dòng)、黏結(jié)的時(shí)候，知道這是水界；

辨識(shí)熱、冷的時(shí)候，知道這是火界；辨識(shí)支持、推動(dòng)的時(shí)候，知道這是風(fēng)界。我們用這種方法不斷重復(fù)地修行，一遍又一遍、十遍、百遍、千遍、萬遍。

如此持續(xù)地修行，將會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的身體只是四界，只是地、水、火、風(fēng)而已。

用這種方法修行之后，可以再將地界簡(jiǎn)化，只是辨識(shí)硬和粗，把軟滑等都省略掉，這樣身體里的地界會(huì)更明顯，水界很明顯，火界很明顯，風(fēng)界很明顯。

用這種方法持續(xù)地辨識(shí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)平時(shí)所感受到的“身體”的概念已經(jīng)不見了，只有四界而已，只有地、水、火、風(fēng)而已，沒有所謂的身體。

如果這樣繼續(xù)修下去，你的心會(huì)變得很穩(wěn)定，將能體驗(yàn)到不同的光。剛開始的時(shí)候，光是灰朦朦的，猶如煙一般。若繼續(xù)辨識(shí)灰光中的四界，光會(huì)變得越來越亮。

這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身體已經(jīng)不像平常那樣了，它倒像是一個(gè)發(fā)光體。但這個(gè)時(shí)候你不要去管光體，因?yàn)檫@光是你的定力提升而自然呈現(xiàn)的，還是持續(xù)地辨識(shí)光中的地水火風(fēng)。

持續(xù)這樣辨識(shí)的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身體愈來愈明亮，明亮到后來變成一個(gè)透明體。你還是在這透明體里面持續(xù)地辨識(shí)四界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身體像一塊水晶、像一塊冰塊一樣。

這個(gè)時(shí)候，你的定力已經(jīng)達(dá)到了近行定。 不過，修四界是不能夠證得禪那的。為什么呢？因?yàn)槲覀兯〉氖蔷烤狗?，所緣很快地變化，所以我們的定力無法達(dá)到禪那。

如果你一遍又一遍持續(xù)地辨識(shí)，修到身體像一塊水晶、冰塊或玻璃一樣，這時(shí)候如果你想要見到色聚的話，應(yīng)嘗試去看冰塊或水晶之間的空間。

當(dāng)你這樣觀的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些冰塊已經(jīng)碎成一顆顆的小粒子，這些小粒子很快速地生滅，一生起立即滅去，一生起立即滅去。

由于過去所培育的波羅蜜，有些禪修者可以很快見到色聚，但是有些人修到身體很透明仍然看不到色聚。

這時(shí)他應(yīng)當(dāng)決意，當(dāng)他看到一些小微粒之后，應(yīng)嘗試去破它，不斷嘗試去破，一直到見到色聚為止。當(dāng)他見到色聚之后，再繼續(xù)辨識(shí)色聚里面的究竟色法，從而轉(zhuǎn)入修色業(yè)處的階段。

用簡(jiǎn)略法來修四界，一直修到身體變成像冰塊般透明后，有兩種修行方法可以選擇，一種是轉(zhuǎn)修其他止業(yè)處以培育定力，另一種是轉(zhuǎn)修色業(yè)處以培育觀智。

修習(xí)四界所培育起來的定力叫近行定，而且修四界的定力只能達(dá)到近行定，不能進(jìn)入禪那。

在此，近行定的近是接近，行是行走。其意思是心已走近、接近禪那，但是它的定力只能維持在那里，不能證得色界禪那。

如果他想繼續(xù)培育定力，可以轉(zhuǎn)修其他的止業(yè)處。他可以修三十二身分，之后再修白骨想，再修白遍。

修三十二身分和白骨想可以證得初禪，然后再取白骨的白色修白遍，修白遍可以證得色界的第四禪。這是由四界轉(zhuǎn)修其他止業(yè)處以培育定力的方法。

還有另外一種方法，是通過四界轉(zhuǎn)修觀業(yè)處。當(dāng)他見到身體如水晶般時(shí)，可以嘗試尋找冰塊的空隙去破除組合，于是將會(huì)見到色聚。然后再去破除色聚的組合，他將能夠見到究竟法。

當(dāng)他見到色聚后，再去分析每一粒色聚至少有八種色法，它們分別是：地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味、食素。

有些色聚還有命根，有些還有眼凈色等。見到這些究竟法之后，繼續(xù)修習(xí)色業(yè)處。然后再修名業(yè)處，依照六門心路的方法來辨識(shí)心與心所。

當(dāng)他能夠透徹辨識(shí)色法和名法之后，再去追查名色法之因，嘗試去查他的過去世，看這一堆名色法在過去世造了什么善業(yè)，今生才投生為人的。

他還是用辨識(shí)過去名色的方法去追查過去世，找到過去世與今生之間的因果關(guān)系，用這種方法來修緣起。

當(dāng)他能夠辨識(shí)色法、名法以及它們之因后，還要觀照它們都是無常、苦、無我的。用這種方法來修維巴沙那、修觀。

摘自《阿毗達(dá)摩講要》