第二期寶峰禪寺止觀禪修營(yíng) 阿毗達(dá)摩第六講 瑪欣德尊者2009.04.19講于江西佛學(xué)院
                                 四界分別之簡(jiǎn)略法
         （本文是由眾多賢友共同努力將錄音整理成文字完成的，不能保證
           完全沒有錯(cuò)漏，未經(jīng)瑪欣德尊者最后校對(duì)，僅供大家學(xué)習(xí)參考。）
   
我們一起先來(lái)禮敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa?。ㄈ椋?br>禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (三遍)

    各位avuso，各位法師，各位居士大德們，晚上好！

    上一次我們開始講到了色法，色法可以分為四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、風(fēng)界，這是構(gòu)成一切色法、一切物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。又講到了四大里面的地大Pathavi，Pathavidhatu，它的特相是堅(jiān)硬；水大的特相是流動(dòng)；火大的特相是熱或冷；風(fēng)大的特相是支持。這四種界、四種大，它們立足于地界，由水界黏結(jié)在一起，由火界維持，由風(fēng)界支持著。這四大、四大種，也是一切凡是有色法的，凡是物質(zhì)現(xiàn)象的，都可以表現(xiàn)出這四種屬性。它們就是：作為地大來(lái)說(shuō)，有堅(jiān)性、硬性；作為水大，有黏性；火大有溫度；風(fēng)大有支持，或者我們說(shuō)到的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這些都是屬于四大。
    我們?cè)趯W(xué)習(xí)四大之后，最重要的還是應(yīng)當(dāng)如何來(lái)修習(xí)四大，如何通過(guò)實(shí)修來(lái)了知四大呢？如果想要修習(xí)四大，我們必須得依照佛陀的教導(dǎo)。佛陀曾經(jīng)在《經(jīng)藏》里教導(dǎo)有兩種修行四界的方法：一種是簡(jiǎn)略法，一種是詳盡法。
    簡(jiǎn)略法的修行方法，在《中部》的《念處經(jīng)》，《長(zhǎng)部》的《大念處經(jīng)》等都有教導(dǎo)。例如佛陀說(shuō)過(guò)：“Puna　caparam, bhikkhave, bhikkhu　imameva　kayam yathathitam yathapanihitam dhatuso paccavekkhati: ‘Atthi　imasmim　kaye　pathavidhatu　apodhatu　tejodhatu　 vayodhatu’ti. ”“在此，諸比庫(kù)，比庫(kù)如其住立，如其所處，以界觀察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、風(fēng)界。’”佛陀教導(dǎo)的這一種方法是簡(jiǎn)略法，也就是通過(guò)簡(jiǎn)單的方法來(lái)修行的。
    應(yīng)當(dāng)如何修行簡(jiǎn)略法呢？如果我們只是看這段經(jīng)文，可能很難理解如何來(lái)修行。在《清凈道論》里就解釋說(shuō)：“所以欲修習(xí)止業(yè)處的利慧者，應(yīng)當(dāng)前往靜處思惟，思惟自己的整個(gè)色身：‘于此身中，堅(jiān)性或硬性為地界，黏結(jié)性或流動(dòng)性為水界，遍熟性或熱性為火界，支持性或推動(dòng)性為風(fēng)界。’他應(yīng)當(dāng)如此簡(jiǎn)略地把握諸界，重復(fù)地思惟、作意及觀察‘地界、水界、火界、風(fēng)界’而無(wú)有情、無(wú)命者，如此精進(jìn)不久之后即生起由辨識(shí)及差別諸界之慧所增強(qiáng)之定，由于以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定。又或者如法將沙利子（即舍利弗）尊者所說(shuō)的身體的四個(gè)部分，以顯示四界之中并無(wú)任何有情，即：‘緣于骨、緣于腱、緣于肉、緣于皮所包圍的空間才稱為色。’他應(yīng)當(dāng)決意在每個(gè)部分里，以智之手把它們分別，及于上述的方法觀察它們，即：‘于此身中堅(jiān)性或硬性為地界，黏結(jié)性或流動(dòng)性為水界，遍熟性或熱性為火界等等，由于這種業(yè)處是以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定。’”這是對(duì)四界的簡(jiǎn)略修法。
    這一段話是記載在《清凈道論》的第一冊(cè)第308段。也就是說(shuō)，如果想要修行四大、四界分別觀的禪修者，應(yīng)當(dāng)前往靜處，就是安靜的地方坐著，然后思惟自己的整個(gè)色身，在這個(gè)身體當(dāng)中，堅(jiān)性或硬性是地界，黏結(jié)性或流動(dòng)性是水界等等，就這樣重復(fù)地思惟、作意、觀察。但是由于在我們修行四界的時(shí)候，所修的四界跟我們?nèi)〉?、水、火、風(fēng)的概念為所緣而增大遍相所證入的定是不同的。如果我們?nèi)〈蟮氐牡?，取流水的水，取燃燒之火的火或者取吹?lái)的風(fēng)，這些概念法為所緣來(lái)修行的話，我們將可以證得色界的禪那，可以證得安止定，乃至可以證得色界的第四禪。但是如果我們?nèi)〉氖蔷烤狗?，就是自性法sabhava-dhamma，例如：地，已經(jīng)不再是土地的地，而是堅(jiān)性、硬性為地，流動(dòng)性、黏結(jié)性為水等這些來(lái)觀察，因?yàn)樗墸ň褪菍?duì)象）是究竟法，所以不能夠證得禪那，不能證得安止定，只能生起、就只能證得近行定?；蛘哂秩绶▽⑸忱幼鹫咚虒?dǎo)的，把身體分為地、水、火、風(fēng)四大部分，然后繼續(xù)持續(xù)地觀察，這是簡(jiǎn)略的修法。
    具體應(yīng)當(dāng)如何修行呢？我們?cè)倏匆豢丛凇斗摗稤hammasangani里面是怎么講的。在《法集論》里，將四界分為十二個(gè)特相。地界有六個(gè)特相，分別是：硬、軟，這是一對(duì)；粗、滑是一對(duì)；重和輕是一對(duì)；水界，流動(dòng)與黏結(jié)，這是一對(duì)；火界，熱、冷，這是一對(duì)；風(fēng)界，支持和推動(dòng)，這是一對(duì)。也就是說(shuō)，地界有六個(gè)特相、三對(duì)；水界一對(duì)；火界一對(duì)；風(fēng)界也一對(duì)，加起來(lái)一共是十二個(gè)特相。
    應(yīng)當(dāng)如何來(lái)修行這些特相呢？我們應(yīng)當(dāng)按照佛陀所講到的“于此身中有地界、水界、火界、風(fēng)界”這十二個(gè)特相，嘗試來(lái)辨識(shí)。在這十二個(gè)特相當(dāng)中，我們可以依照由簡(jiǎn)單的到復(fù)雜的，明顯的到不明顯的次第來(lái)辨識(shí)。
    在這十二個(gè)特相當(dāng)中，最明顯，最容易感知的是哪一個(gè)特相？我們可以先從推動(dòng)開始，推動(dòng)就是動(dòng)的相。當(dāng)我們發(fā)生任何動(dòng)作的時(shí)候，這些都是屬于動(dòng)的相。如何來(lái)辨識(shí)推動(dòng)呢？方法很多，例如我們可以借助呼吸來(lái)辨識(shí)推動(dòng)。我現(xiàn)在在這里講，大家可以坐在座位上嘗試，跟著我說(shuō)的，嘗試去辨識(shí)看看，能不能夠于此身中辨識(shí)到四界。大家嘗試先深呼吸，吸一口氣，會(huì)不會(huì)感覺到有涼涼的一股氣沖進(jìn)鼻腔呢？有沒有？有啊。如果能夠感覺到一股氣沖進(jìn)鼻腔，你不要去注意它是呼吸，要注意它那種呼進(jìn)去的力度，這個(gè)就是推動(dòng)，也就是動(dòng)的相。當(dāng)它到了鼻腔，如果你可以辨識(shí)到，然后你接著第一個(gè)呼吸，感覺到它已經(jīng)進(jìn)到你的頭顱中央，可以感覺到了、可以辨識(shí)到了之后，就再隨著你的呼吸，辨識(shí)氣沖進(jìn)你整個(gè)頭部，然后再到胸膛，再到腹部，然后你要逐漸逐漸地推動(dòng)，從最明顯的地方開始辨識(shí)起，找到了這種特相之后，再慢慢地把它擴(kuò)展到頭部、頸部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人辨識(shí)這種推動(dòng)相不是很善巧，那么他可以去專注在呼吸的時(shí)候，胸膛隨著呼吸而擴(kuò)大或收縮，收縮、擴(kuò)大、收縮，可以感覺到，吸氣的時(shí)候擴(kuò)大，呼氣的時(shí)候收縮，這樣也可以。再不然的話，他可以把心放在腹部這個(gè)地方，感覺腹部隨著呼吸而起伏，這樣也可以。再不行的話，還可以感覺心跳，心的跳動(dòng)。這個(gè)就是在禪坐的時(shí)候辨識(shí)推動(dòng)。
    不過(guò)要辨識(shí)推動(dòng)，正如剛才《清凈道論》所說(shuō)的要辨識(shí)全身。例如：如果你辨識(shí)胸部，你的推動(dòng)就不能夠只是停留在胸部，要慢慢擴(kuò)到全身。如果你辨識(shí)腹部里的推動(dòng)，辨識(shí)它的起伏，你不能夠只是停留在這，必須得辨識(shí)到全身，就是慢慢由最明顯的地方開始，再擴(kuò)到全身。
    在經(jīng)行的時(shí)候，在平時(shí)行走的時(shí)候，我們也照樣可以辨識(shí)推動(dòng)，而且可能會(huì)更明顯。例如：我們現(xiàn)在把手伸起來(lái)，可不可以感覺到動(dòng)呢？伸起來(lái)、放下，這個(gè)就是動(dòng)。或者說(shuō)我們拿東西，伸手、收回來(lái)，也就是屈伸手臂，在經(jīng)典里面，屈伸手臂，是屬于推動(dòng)。也就是說(shuō)假如沒有風(fēng)界的話，物體將是不能動(dòng)的。就像人的身體，假如風(fēng)界不協(xié)調(diào)、風(fēng)界增盛的話，身體將會(huì)變得僵硬，不能動(dòng)彈，這是由于風(fēng)界造成的。如果我們身體里面的風(fēng)界，已經(jīng)很流暢，那么我們的動(dòng)作也就發(fā)生得很輕巧，乃至我們說(shuō)話、吃東西，嘴巴的動(dòng)也是屬于風(fēng)界的動(dòng)。在走路的時(shí)候，在經(jīng)行的時(shí)候，我們?nèi)绻匏慕绲脑?，可以把心念放在腳上，然后去注意腳步的動(dòng)，例如腳步的抬起、移動(dòng)、放下、踏下，抬起、移動(dòng)、放下。但是在辨識(shí)動(dòng)的時(shí)候，不要落于概念，就直接把心放在動(dòng)的本身，動(dòng)的本身就是風(fēng)界的特相。如果你又去念左、右、左、右，這變成是方位的概念了，你只是放在它的本質(zhì)、本身就可以?？梢员孀R(shí)到推動(dòng)之后還要把辨識(shí)擴(kuò)展到全身。
    在這十二個(gè)特相當(dāng)中，每一個(gè)特相都在我們的身體里面有明顯的地方，有不明顯的地方，我們可以從最明顯的地方開始辨識(shí)起，然后擴(kuò)到全身。同時(shí)，在辨識(shí)所有的特相的時(shí)候不能夾雜想象，要如實(shí)地辨識(shí)。也就是說(shuō)，如果你現(xiàn)在坐在這里，想象著自己站起來(lái)，自己走動(dòng)，這是想象。但假如動(dòng)作是真的已經(jīng)發(fā)生了，這是不是如實(shí)的發(fā)生呢？如果是如實(shí)的發(fā)生，你就如實(shí)地去了知就可以了。為什么呢？因?yàn)樾匏慕绾托薅ú煌?。修四界的所緣是究竟法，觀照究竟法，就是要如實(shí)地觀，它是怎么樣，我們就怎么樣。修習(xí)四界，是屬于轉(zhuǎn)入修觀之門，如果修四界時(shí)都夾雜著想象，那么以后的觀照都是屬于想象的，想象的東西、推理的東西，是不能斷煩惱的，甚至不能稱為是觀智。所以我們從開始的時(shí)候，要用心去體會(huì)，如實(shí)地去觀照，它是怎么樣就怎么樣。當(dāng)我們可以辨識(shí)到全身的推動(dòng)之后，就應(yīng)該在行走、站立、坐姿、躺臥時(shí)，都仔細(xì)地辨識(shí)推動(dòng)。當(dāng)你對(duì)推動(dòng)的特相掌握了，有了善巧之后，就可以進(jìn)入下一個(gè)特相。
    我們?cè)谶@十二個(gè)特相當(dāng)中，硬的特相會(huì)比較容易辨識(shí)。大家可以嘗試咬一咬牙齒，或者用舌頭去抵一抵牙齒，會(huì)不會(huì)感覺到硬呢？或者去捏一捏自己的拳頭，先握住拳頭，這樣捏住，會(huì)不會(huì)感覺到緊、硬呢? 對(duì)，這個(gè)就是硬，也就是說(shuō)在我們的身體里面，有些硬的東西，如骨頭、牙齒是屬于硬的，皮膚是相對(duì)軟的。我們先從硬的開始，例如可以從牙齒，或者從拳頭這邊感覺到硬的地方，當(dāng)你找到了這種感覺之后，再慢慢地把心念，把這種感覺擴(kuò)大到全身，然后會(huì)發(fā)現(xiàn)全身全是硬的。有些人感覺到，身體有軟的地方，也有硬的地方。對(duì)，沒有錯(cuò)，有些是明顯，有些不明顯。例如現(xiàn)在大家坐在這里，已經(jīng)有了一定的年紀(jì)，那么我們的肌肉可能稍微有點(diǎn)硬，比小孩子的更硬一點(diǎn)，小孩子的是柔軟的，所以對(duì)比起來(lái)我們的是硬的。
    可以辯識(shí)到硬之后，我們?cè)俳又孀R(shí)下一個(gè)特相是粗。在家眾，就比較好辨識(shí)，摸一摸頭發(fā)，頭發(fā)就是粗的。或者年紀(jì)大的人，摸摸皮膚會(huì)比較粗糙，這里的粗是粗糙的意思。還有我們可以用舌頭去橫掃一下牙齒，可以感覺到粗嗎？如果可以感覺粗糙的粗之后，就再慢慢地?cái)U(kuò)大到全身，例如從口腔到骨頭，再到身體的皮膚，再到里面，例如摸肋骨，這些都是粗的。又有些人說(shuō)，有時(shí)候辨識(shí)粗有困難，你可以想想，其實(shí)作為人類的色法是很粗的?，F(xiàn)在大家有一定的年紀(jì)，比起小孩嫩滑的肌肉，我們的肌肉是很粗糙的。又如果和天人相比，天人的身體很細(xì)，我們的身體是很粗糙的?？梢员孀R(shí)到粗之后，再擴(kuò)到全身，全身辨識(shí)很粗、很粗糙。
    然后再辨識(shí)下一個(gè)特相，重。重應(yīng)該也是很容易辨識(shí)，例如大家坐著時(shí)，把心念放在臀部，然后感覺身體的重量，可不可以？對(duì)，感覺到身體的重量就是重或者也可以嘗試把兩只手這樣放，然后壓一壓，會(huì)不會(huì)感覺到有一種壓力呀？重量感，這也是重。關(guān)于重，我們可以直接感受全身重量往下墜，無(wú)論是站立還是坐著，都可以感覺到往下墜的重量，我們知道這個(gè)就是重。
    可以辨識(shí)到重——全身重之后，再辨識(shí)下一個(gè)比較明顯的特相，是支持。支持是怎么樣的呢？我們可以先把身體耷拉下去，先彎下腰，然后再把上身挺起來(lái)，會(huì)不會(huì)感覺到有一種力量支持著，有沒有？如果沒有，就像有些人的脊椎骨是軟的話，那么他的脊椎骨就不能夠支撐身體。又比如如果是這么樣，假如手不去支撐著的話會(huì)怎么樣？會(huì)倒了。雖然我們平時(shí)可能容易忽視支持，但是如果沒有骨架的支持，人不能直立的行走，只會(huì)倒下去。如果在座有些人曾經(jīng)塑過(guò)泥像，可能比較好理解。假如我們用泥像去塑這么高的人，如果要塑一個(gè)站立的人，在塑的時(shí)候，可能泥像會(huì)慢慢往下墜是不是？本來(lái)想塑那么高，最后變成這么高，有時(shí)候甚至?xí)缦氯ィ貏e是站立的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么辦？在塑泥像之前，先做個(gè)骨架，用鐵、鐵棒，或者木棍先做個(gè)架，然后再用鐵絲綁住，之后再敷上泥，這個(gè)時(shí)候我們就可以隨自己的意愿，塑一個(gè)站立的人，是不是？為什么需要這么樣？這其實(shí)就是支持。例如人因?yàn)橛辛斯羌埽貏e是脊椎骨起著支撐我們的身體的作用，讓身體能夠直立行走或者坐著不會(huì)垮下、不會(huì)倒，這種力量就是支持。在禪坐的時(shí)候也是，我們就坐著，感覺到身體這種能夠直立的，保持上身正直的這種力量就是支持。例如房子沒有柱子會(huì)倒下，乃至我們躺臥其實(shí)也是有支持的力量，在坐、站立、行走時(shí)都有支持，這種支持是屬于風(fēng)界的特相。
    可以辨識(shí)了支持之后，我們?cè)賴L試辨識(shí)下一個(gè)特相是軟。軟是柔軟的軟。我們嘗試可以去辨識(shí)身體最柔軟的部分，例如口腔內(nèi)側(cè)，嘗試用舌頭去頂一頂口腔的內(nèi)側(cè)，會(huì)不會(huì)感覺到很柔軟呢？可不可以感覺到？或者嘗試用手去捏一捏身體很柔軟的部分，例如說(shuō)大腿的部分或者身體的一些柔軟的部分，嘗試去捏一捏或者說(shuō)去按一按，會(huì)感覺到柔軟，去找這種柔軟的感覺，然后慢慢地從這最明顯的部分開始再辨識(shí)到全身。
    可以辨識(shí)到軟之后，再辨識(shí)滑。如何辨識(shí)滑呢？我們也可以嘗試在口腔里辨識(shí)，嘗試用舌頭去刷一刷口腔的內(nèi)側(cè)，如果刷的是牙齒的話，它是很粗糙的，如果刷的是口腔內(nèi)側(cè)，是很滑的。或者用舌頭給嘴唇沾點(diǎn)口水，然后摩擦嘴唇，可不可以感覺到很滑呢？感覺有沒有？這個(gè)就是滑的感覺，滑跟粗是相對(duì)的。
    可以辨識(shí)到滑之后，再慢慢地?cái)U(kuò)到我們口腔乃至整個(gè)頭部，再到身體，身體內(nèi)臟，例如肝臟、腸、心臟的表面，這些都是很滑的，慢慢地?cái)U(kuò)到全身，然后辨識(shí)全身的滑。
    之后再辨識(shí)輕。輕是輕盈的輕，跟重相對(duì)。重是往下墜，輕的特相是往上浮。要如何辨識(shí)輕呢？我們可以嘗試把手放在膝蓋上，然后，輕輕地去翹一下手指頭，不要用力，慢慢地、很輕巧地，會(huì)不會(huì)感覺到輕？或者手這么樣，感覺輕，可以嗎？可以感覺到很輕盈的感覺。輕盈就是不沉重，如果感覺到輕盈之后，慢慢地再擴(kuò)到整只手，然后身體，然后全身，你就感覺到身體輕的特相。
    可以辨識(shí)到輕之后，我們?cè)賮?lái)辨識(shí)下一個(gè)比較容易的特性，就是熱?？梢栽谧齑竭@個(gè)地方，就是人中這個(gè)地方，平時(shí)我們教專注入出息念的業(yè)處這個(gè)地方，嘗試去注意一下呼氣，當(dāng)氣流在這邊的時(shí)候感覺到暖暖的感覺，這個(gè)就是暖。也就是說(shuō)，如果我們?cè)谛奕氤鱿⒛畹臅r(shí)候，你專注這里的暖，其實(shí)是在修四大里面的火界。但是如果我們要修四大、修四界的話，反而要注意這個(gè)地方的暖。或者可以把手放在胸口，會(huì)感覺到暖暖的地方；或者閉著嘴唇，去感覺到口腔的那股熱流，感覺到暖暖的；或者直接感覺胸腔里面的那股暖氣，可以感覺到嗎？如果可以感覺到，再慢慢地?cái)U(kuò)到全身。也就是說(shuō)，當(dāng)你能夠辨識(shí)到全身的暖的時(shí)候，其實(shí)就是你的心去注意你的體溫，有體溫嗎？有體溫，對(duì)！所以我們就辨識(shí)暖。
    可以辨識(shí)暖了之后再嘗試辨識(shí)冷。如何辨識(shí)冷呢？可以做呼吸、吸氣。你吸氣的時(shí)候會(huì)感覺鼻腔里面涼涼的感覺，是不是？涼涼的感覺，這個(gè)是不是冷？是外面空氣沖進(jìn)我們鼻腔的溫度?；蛘哒f(shuō)嘗試去感覺體表。用體表去感覺，外面空氣觸到我們皮膚的那種冷。或者感覺腳部，有時(shí)腳部如果比較涼的話。也就是說(shuō)如果辨識(shí)暖，我們可以從體內(nèi)到外；而辨識(shí)冷的話，可以由體表到內(nèi)來(lái)辨識(shí)?？梢员孀R(shí)到冷了之后，再繼續(xù)辨識(shí)最后兩個(gè)特相。
    最后兩個(gè)特相是稍微比較難辨識(shí)的，所以我們把它們放在最后?？梢韵缺孀R(shí)黏結(jié)，黏結(jié)就是水界的特相。如果沒有黏結(jié)的話，會(huì)散掉。我們嘗試握握自己的手，會(huì)不會(huì)感覺有黏結(jié)的感覺？就握握，這樣捏著自己的手臂。為什么這么樣說(shuō)呢？我們的身體能夠成形，就有一種凝聚力，是不是？如果沒有凝聚力的話，像散掉了。就猶如這里有一堆面粉，如果要蒸饅頭、要做包子、包餃子，直接用面粉來(lái)包，你可能包好幾天都包不了，是不是？應(yīng)該怎么樣才能夠使用這些面粉，想蒸饅頭就蒸饅頭，做面包就做面包，應(yīng)該怎么辦？加點(diǎn)水。加點(diǎn)水之后，這些面粉就會(huì)怎么樣？就會(huì)黏結(jié)在一起。黏結(jié)在一起就能夠怎么？就能夠成形，所以我們說(shuō)水界有黏結(jié)的特相，在身體里面也是這么樣，黏結(jié)就是能夠黏結(jié)成形?，F(xiàn)在我們看到的物體，之所以呈現(xiàn)千姿百態(tài)的形狀而不會(huì)散掉，那就是黏結(jié)。例如：如果我們?nèi)サ教绽锩妫谡婵盏沫h(huán)境里面，人會(huì)怎么樣？人會(huì)散掉。為什么？因?yàn)闆]有氣壓，而且沒有水。當(dāng)然水的黏結(jié)會(huì)被氣壓所拉破。所以黏結(jié)的特相就是可以使物體能夠成形，這個(gè)就是黏結(jié)。我們?cè)俑惺艿缴眢w，現(xiàn)在你長(zhǎng)得什么樣，這個(gè)就是身體的形狀，感受身體形狀那種向心的黏結(jié)力，這個(gè)就是黏結(jié)。
    之后再去嘗試感受一下流動(dòng)，我們可以借助呼吸來(lái)感覺。嘗試吸氣，吸氣的時(shí)候感覺到氣流，由鼻腔進(jìn)到喉嚨，然后可以移到肺部、或者移到心臟，然后再到肚臍。呼氣的時(shí)候，就由心臟或者肚臍里面的氣往外流，經(jīng)過(guò)喉嚨再出到鼻腔。你感覺到氣流在身體里隨著呼吸而流動(dòng)，這個(gè)就是屬于水界的流動(dòng)相?；蛘?，你也可以感覺到身體血液的循環(huán)，在體內(nèi)的流動(dòng)。或者也可以感覺到在肢體里面的風(fēng)的流動(dòng)，在體內(nèi)循環(huán)的流動(dòng)，都可以。如果可以感受到體內(nèi)的氣、血液、空氣等等的流動(dòng)，這個(gè)就是流動(dòng)的相。
    為什么要把流動(dòng)放在最后呢？因?yàn)榱鲃?dòng)的相是很微細(xì)的。推動(dòng)是很粗顯的，流動(dòng)是很微細(xì)的。在這四界的十二個(gè)特相當(dāng)中，前面的地界、火界、風(fēng)界的十個(gè)特相，我們可以直接用身的觸覺來(lái)感知。但是水界的流動(dòng)跟黏結(jié)，不能夠用觸覺來(lái)感知，只能夠用意識(shí)，就是用心來(lái)體會(huì)。為什么這么樣呢？因?yàn)槲覀兊纳眢w，身識(shí)的所緣，就是身體能夠觸知到、感知到的對(duì)象，就是地界、火界、風(fēng)界。就以手為例子，我們的手可不可以感覺到東西很硬??？可以嗎？或者可不可以感覺到這些東西很軟??？可以嗎？可以的。對(duì)。我們的手能夠碰觸到這些，這是屬于觸所緣，就是碰觸的觸。而能夠碰觸到這些所緣是手里面的身凈色，它基于身凈色生起了身識(shí)，去識(shí)知、去辨識(shí)這些的。例如，我們摸摸這些，感覺到很粗糙，這是不是用身體去碰觸？可以碰觸到嗎？可以。摸到一些很滑的東西可以嗎?很細(xì)滑的，也是可以?；蛘呱眢w可不可以感覺到重量，例如手，我們要提一樣?xùn)|西，可以感覺到很重嗎？可以。用什么感覺？用身體來(lái)感覺。感覺到很輕盈也是。如果天氣很熱，身體也會(huì)感覺到熱，是不是？如果天氣涼了，我們也可以感覺到很冷。熱跟冷是用什么來(lái)感知的？是身體感知的。有人拍了你一下，你會(huì)不會(huì)感覺到別人在拍你??？會(huì)不會(huì)？別人推你一下或者走得太快不小心撞到了墻角，或者撞到了桌腳，這個(gè)時(shí)候會(huì)感覺到痛，是不是？用什么感覺到撞擊呢？用身識(shí)。這個(gè)也是屬于風(fēng)界。這些都是由于地、火、風(fēng)撞擊到我們的身凈色，生起的身識(shí)去識(shí)知，我們就知道硬、軟、粗、重、推動(dòng)等等。
    例如，腳痛、肚子痛、頭痛，或者感覺到頭脹、頭暈，這些用什么來(lái)感覺？身識(shí)來(lái)感覺，用俗話說(shuō)，就是身體去感覺。身體能夠感覺到這些都是屬于要么是地界，要么是火界，要么是風(fēng)界。痛屬于什么呢？如果我們用四大來(lái)分析痛的產(chǎn)生，其實(shí)就是身體的四大不平衡。然后四大里面的地界，或者風(fēng)界，或者火界很強(qiáng)，撞擊到身凈色，當(dāng)身凈色遭到這外在的，也就是對(duì)于我們體內(nèi)身凈色來(lái)說(shuō)，是外在的撞擊的時(shí)候，它所經(jīng)受的如果是地界的話，那么要么是粗，要么是硬，要么就是推動(dòng)的撞擊，這個(gè)時(shí)候會(huì)感覺到痛，肚子痛、頭痛、腳痛，就是這么樣來(lái)的，這是透過(guò)我們的身識(shí)去識(shí)知的。
     而在四界當(dāng)中，水界不是由身識(shí)去感知的。水界必須通過(guò)意識(shí)，就是我們講到的六識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意的意識(shí)去感知。
    當(dāng)我們可以辨識(shí)這十二個(gè)特相之后，那么就一個(gè)一個(gè)特相來(lái)辨識(shí)。先辨識(shí)推動(dòng)，然后再硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動(dòng)、黏結(jié)，可以這么樣重復(fù)地辨識(shí)這十二個(gè)特相。可以辨識(shí)了，然后就慢慢地把速度加快。由于心剛開始辨識(shí)的時(shí)候會(huì)比較陌生，所以比較慢，等慢慢辨識(shí)到越來(lái)越熟悉就會(huì)越來(lái)越善巧，然后可以辨識(shí)得越來(lái)越快。剛開始辨識(shí)的時(shí)候，我們可能要用一個(gè)小時(shí)，甚至一個(gè)半小時(shí)，甚至好幾天的時(shí)間來(lái)辨識(shí)一個(gè)特相。到了心善巧的時(shí)候，你可以在一坐當(dāng)中把十二個(gè)特相全部辨識(shí)，可以在一、兩分鐘之內(nèi)，把十二個(gè)特相辨識(shí)一遍，然后慢慢地再加快速度，乃至一分鐘至少對(duì)十二個(gè)特相辨識(shí)三遍。
    做到這么樣之后，我們可以進(jìn)入下一步，把這十二個(gè)特相依照四大原來(lái)的次第重新調(diào)整，也就是硬、粗、重、軟、滑、輕、流動(dòng)、黏結(jié)、熱、冷、支持、推動(dòng)，用這種方式來(lái)辨識(shí)?？梢砸勒者@樣的方式次第來(lái)辨識(shí)之后，就可以嘗試把心抽離出身體，再一起看身體的十二個(gè)特相，可以看到了之后，再感覺好像心就猶如在背后或者肩膀的后方，這樣看著身體一樣，來(lái)辨識(shí)十二個(gè)特相。
    可以這么樣辨識(shí)了之后，再把這十二個(gè)特相分為四組，那個(gè)時(shí)候辨識(shí)硬、粗、重、軟、滑、輕為地界；流動(dòng)、黏結(jié)為水界；熱、冷為火界；支持、推動(dòng)為風(fēng)界。那個(gè)時(shí)候心就不斷地作意：地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)。在作意“地”的時(shí)候，你的心去辨識(shí)硬、粗、重、軟、滑、輕；作意“水”的時(shí)候，去辨識(shí)流動(dòng)、黏結(jié)；作意“火”的時(shí)候，去辨識(shí)熱與冷；作意“風(fēng)”的時(shí)候辨識(shí)支持、推動(dòng)。也就是說(shuō)當(dāng)你作意“地”的時(shí)候，離開了硬、粗、重、軟、滑、輕沒有所謂的“地”；作意“水”的時(shí)候，離開了流動(dòng)、黏結(jié)沒有所謂的“水”；離開了溫度沒有所謂的“火”，就是熱與冷；離開了支持與推動(dòng)，沒有所謂的“風(fēng)”。持續(xù)地在這個(gè)身體里面辨識(shí)地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)，這樣十遍、百遍、千遍、萬(wàn)遍。
    可以這么樣辨識(shí)了之后，我們可以再進(jìn)入下一步，把地界簡(jiǎn)化成硬與粗；水界仍然是流動(dòng)、黏結(jié)；火界是熱、冷；風(fēng)界是支持、推動(dòng)。就用八個(gè)特相來(lái)辨識(shí)地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)。在這么樣辨識(shí)的時(shí)候，禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)身體的概念已經(jīng)沒有了，在這一堆的范圍里面，只剩下地、水、火、風(fēng)四界而已。他已經(jīng)不會(huì)感覺到“我”坐在這里辨識(shí)，不會(huì)感覺到還有個(gè)身體。假如可以做到這么樣之后，就持續(xù)地在這個(gè)身體里面辨識(shí)地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)。如果當(dāng)他這樣只是“于此身中”辨識(shí)有地、水、火、風(fēng)之后，隨著他定力的提升，會(huì)發(fā)現(xiàn)身體越來(lái)越明亮，越來(lái)越光明。然而，這個(gè)時(shí)候不應(yīng)該去注意光明，只應(yīng)該在這個(gè)光體里面辨識(shí)地、水、火、風(fēng)或者說(shuō)還可以把這八個(gè)特相再簡(jiǎn)化為四個(gè)特相，辨識(shí)硬為地，流動(dòng)為水，熱為火，支持為風(fēng)。這樣于此身中直接辨識(shí)地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)?？梢赃@么樣辨識(shí)之后，也不要去注意身體的變化，例如身體越來(lái)越明亮，只是把心放在身體里面，如實(shí)地去辨識(shí)地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)就可以。當(dāng)他這么樣辨識(shí)之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)到他的身體的光亮已經(jīng)慢慢地消失了，身體越來(lái)越透明，在這個(gè)過(guò)程中，不要去注意光亮的變化，也不要去注意透明，還是只是辨識(shí)地、水、火、風(fēng)，地、水、火、風(fēng)。這樣持續(xù)地辨識(shí)之后，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)到身體猶如像冰塊一樣，或者猶如像水晶一樣透明。
    當(dāng)?shù)竭_(dá)了這個(gè)階段之后，有兩種方法他可以運(yùn)用，就是說(shuō)有兩條路。這兩條路就是兩種行者的路，一條是止觀行者的路，一條是純觀行者的路。
    在《清凈道論》里講到的見清凈，也就是講到名色辨別智。在那個(gè)部分里面，《清凈道論》講到無(wú)論是止行者或者純觀行者，如果想要辨識(shí)名色法，想要去達(dá)成名色辨別智，應(yīng)該用四大的四界分別觀里的簡(jiǎn)略法或者詳盡法的一種，去辨識(shí)身體里面的四界。當(dāng)禪修者在辨識(shí)四界，發(fā)現(xiàn)身體已經(jīng)很透明了、很明亮了之后，還持續(xù)地辨識(shí)身體里面的四界，當(dāng)他的定力可以持續(xù)地維持到一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)，身體也很晶瑩剔透，定力也很穩(wěn)固，這個(gè)時(shí)候就達(dá)到了近行定。
    為什么只是近行定呢？因?yàn)樾匏慕绶謩e不可能證得禪那，即使在這個(gè)階段，他的身體很晶瑩很透明，定力很穩(wěn)固，那也只是近行定而已。如果想要再繼續(xù)培育定力，畢竟由四界分別觀所培育起的定力只是近行定，如果他希望的話，可以以四界分別觀所培育起來(lái)的近行定為基礎(chǔ)，再轉(zhuǎn)修其他的止業(yè)處而培育定力。例如：他可以借助由四大培育起來(lái)的近行定的定力，再轉(zhuǎn)修三十二身分，那就很容易。如果是能夠在修四界分別觀達(dá)到近行定之后，再借助由近行定力量的這種定力，再辨識(shí)，再同樣地觀照這個(gè)身體，只不過(guò)這個(gè)時(shí)候不要再觀照身體里的四界，而是觀照身體里面的部分。三十二身分就是頭發(fā)、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、脾、肺等等，用這種方式來(lái)辨識(shí)身體的三十二個(gè)部分之后，再取身體里的一個(gè)部分，例如白骨，來(lái)修白骨想，通過(guò)白骨想再證得初禪，證得初禪之后，可以再取白骨的白色來(lái)修白遍，而依次地證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪。這樣的話就是透過(guò)四界分別觀培育起近行定的定力之后，再繼續(xù)培育定力而走止行者這條道路。
    但有一些禪修者不想花那么多時(shí)間培育定力，想做純觀行者suddha-vipassana-yanika。這個(gè)時(shí)候，在由培育四界分別觀所達(dá)到的近行定之后，就應(yīng)該嘗試去分析身體。在他已透過(guò)四大辨識(shí)，發(fā)現(xiàn)到身體很晶瑩、透明、剔透之后，就可以嘗試去破這個(gè)身體的密集。我們可以說(shuō)，當(dāng)他看到了這個(gè)身體，雖然像水晶、像玻璃、像冰塊，但畢竟還是一個(gè)實(shí)體在，是不是？他就嘗試去找這一個(gè)冰塊、或者玻璃塊、或者水晶塊里面的，其實(shí)就是這個(gè)身體里面的空間。如果有些禪修者是利根的話，當(dāng)他一找到空間之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一個(gè)像冰塊一樣的身體，經(jīng)不起智慧的觀照，很快就破碎了，破碎成很多很小的顆粒。但是有些禪修者，在這個(gè)階段，還不能夠破除身體的這種凝聚力，就應(yīng)該嘗試用分的方法，就是用分析的方法，就再由四大培育起來(lái)的定力，把心投進(jìn)這個(gè)身體里邊，嘗試去破除，不斷地分、不斷地分。但是大部分的禪修者在這個(gè)階段，當(dāng)他一旦注意到空間之后，很快就發(fā)現(xiàn)到身體會(huì)破碎。他持續(xù)地繼續(xù)去破這個(gè)身體里面的那種組合，那種凝固的、堅(jiān)厚相，一直破，破到最后乃至見到色聚。我們可以說(shuō)色聚就是色法的最小單位，當(dāng)他見到了色聚之后，還必須從見到色聚那一刻開始來(lái)辨識(shí)究竟色法。因?yàn)橐姷缴圻€是沒有進(jìn)入色業(yè)處之門，還是屬于四界的范疇。
    我們可以說(shuō)，能不能夠見到色聚，是一個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如一個(gè)禪修者通過(guò)正確的方法修習(xí)四大見到了色聚，每一個(gè)人見到的色聚必定是一樣的。不可能你見到的色聚跟他見到的色聚不同，這也是我們?cè)诙U修指導(dǎo)中檢查一個(gè)人是不是真的見到色聚的標(biāo)準(zhǔn)。你可以翻遍所有的書，還查不到，但是假如你通達(dá)經(jīng)論，一旦看到色聚再去對(duì)照經(jīng)論：“哦！原來(lái)是這么樣。”如果你要去猜測(cè)，或者從書本里面找是找不到。一百個(gè)人看到的色聚是一樣，一千個(gè)人看到的色聚也是一樣。這就是我們檢驗(yàn)是不是真的看到了色聚的標(biāo)準(zhǔn)，它不是想象的。如果說(shuō)修入出息念，見到禪相，一百個(gè)人的禪相都一樣嗎？不一樣。為什么呢？因?yàn)槎U相由心想而生。它是什么法？是概念法。如果我們看到了色聚之后，再把色聚繼續(xù)分下去，就是究竟法了，所以每個(gè)人看到的必定是一樣，這是想像不出來(lái)的，所以有些人靠想像說(shuō)：“現(xiàn)在看不了色聚。”或者說(shuō)：“看到色聚的那只是想像。”那只是他個(gè)人想象的，不是說(shuō)看到色聚是想象。真正看到色聚的禪修者，他們很有信心，看到的就是，為什么呢？因?yàn)橐坏┮粋€(gè)人辨識(shí)到了色聚之后，禪修導(dǎo)師就會(huì)教他去辨識(shí)，這個(gè)色聚里面有什么，很多的禪修者看到的是一樣的。不用去問(wèn)人，不用去查書，書里也沒有，去問(wèn)人也沒有用。但是一旦你看到了，就能夠回答出來(lái)。我們可以說(shuō)進(jìn)入修觀的初步，必須得怎么樣？Yathabhuta- pajanati或者Yathabhuta-nanadassana，什么意思？如實(shí)地了知，如實(shí)地知見。修觀不能夠有任何的摻假，不能夠有任何的想像，必須是看到就是看到、看不到就是看不到的。所以我們強(qiáng)調(diào)：修觀就是一定要如實(shí)地觀，惟有這么樣，我們才能夠進(jìn)入下一步，才能夠進(jìn)入修觀。
    如果一個(gè)禪修者想要做純觀行者的話，就可以在這個(gè)基礎(chǔ)上，看到色聚之后，再破除色聚里面的三種密集，然后依次辨識(shí)到色聚里面，每一粒色聚至少有八種色法，有地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味、食素，有些會(huì)有命根色，有些會(huì)有眼凈色等等。至于如何再繼續(xù)破除，乃至再分析色法呢？我們明天一起來(lái)學(xué)習(xí)。明天在講究竟色法之前，還會(huì)講如何來(lái)修習(xí)四界的詳盡法。
    通過(guò)學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該知道，佛陀講四大，不是讓我們知道物質(zhì)只是四大而已，而是說(shuō)所講的東西必定要跟實(shí)修結(jié)合起來(lái)，這才是佛陀說(shuō)法的意趣。而講這些東西、修這些東西的目的是為了什么？是為了要如實(shí)知見，惟有如實(shí)知見，我們才能夠生起如實(shí)的智慧；惟有如實(shí)的智慧，我們才能夠斷煩惱，才能夠了生死。
    好，下面大家一起來(lái)做回向：
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德，導(dǎo)向諸漏盡！
    愿我此功德，為證涅槃緣！