法文語詞“discipline”的含義包括：紀律、規(guī)章；訓導、制服；學科、科目等，?？率褂眠@一詞意指多義。時下人們通常把“discipline”翻譯成“規(guī)訓”，筆者認為譯為“戒訓”似更妥，“戒”不僅有“約束”、“紀律”之意，還有“警戒”的意思，而“警戒”與“警覺”、“監(jiān)視”直接相關(guān)。福柯于1975年出版的法文著作題目是《監(jiān)視與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，后譯成英文本時名為《戒訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，譯成中文時則成了《規(guī)訓與懲罰》。雖然?？卤救藢τ⒆g本的標題較為欣賞，但該標題似遮掩了?？峦癸@其重在“監(jiān)視”之本意。從書名上看，“監(jiān)視”側(cè)重于個體化技術(shù)的全方位視角和空間維度這兩個關(guān)鍵特征，標題“監(jiān)視與懲罰”具有理論上的高度連貫性，意為“囚犯受到全方位連續(xù)不斷的監(jiān)視，如不服管教就得受罰”，而“戒訓”強調(diào)的是“約束”、“訓練”含義，標題“戒訓與懲罰”透出的是“囚犯不服管教就得受罰”這層意思。?？略凇侗O(jiān)視與懲罰》中更多強調(diào)的是“戒訓”權(quán)力通過監(jiān)獄這種懲罰形式來對個體身體實施連續(xù)的和精細化的監(jiān)視和處置，以實現(xiàn)資本主義特定的經(jīng)濟和政治目的。戒訓權(quán)力通過嚴格的規(guī)章和連續(xù)對個體身體實施嚴密監(jiān)視，而在監(jiān)獄、工廠、兵營、學校、醫(yī)院創(chuàng)造了適合于資本主義發(fā)展的“溫馴身體”。?？乱眠吳叩摹叭俺ㄒ暠O(jiān)獄”（le panoptique）正是為了說明這種戒訓機構(gòu)造就了犯人遵紀守法的溫馴個體性。邊沁所說的環(huán)形監(jiān)獄建筑設有中央塔樓，可透過窗戶全方位監(jiān)視每個囚室中的犯人，而囚犯并不知道自己是否以及何時被監(jiān)視。?？抡J為中央塔樓既是權(quán)力實施的核心，又是知識記錄的場所。當然，無論是“規(guī)則”還是“戒訓”都不足以完全表達“discipline”一詞的全部意思，體現(xiàn)不出該詞還具有的“學科”之意，仍是勉為其難的譯法。

全景敞視監(jiān)獄

在法國，為何戒訓權(quán)力會聚焦于個體的身體？?？掳l(fā)現(xiàn)，政治權(quán)力甚至在施加于意識形態(tài)、人的意識之前，就以有形的方式施加于人們的身體了。而人們向身體強加姿勢、態(tài)度、使用、空間分布、棲居樣態(tài)的方式，屬于一種有關(guān)身體的政治技術(shù)。

福柯把這種針對個體身體的政治技術(shù)視為一種醫(yī)療技術(shù)。柏拉圖把知識與政治權(quán)力對立起來，?？聞t追隨尼采強調(diào)知識與權(quán)力的交織關(guān)系：戒訓權(quán)力側(cè)重于依據(jù)一整套規(guī)范對個體的整個生存進行全方位、全天候監(jiān)視的審察（examen），這種權(quán)力—知識形式產(chǎn)生出醫(yī)學、精神病學、心理學、社會學這些“人的科學”。在?？卵劾?，當訴諸規(guī)范化規(guī)則的戒訓權(quán)力與訴諸法律規(guī)則的君權(quán)日益沖突時，介于這兩者又能超越這兩者的臨床醫(yī)學便強勢登場，對個體的行為、舉止、話語和欲望實行普遍醫(yī)學化。?？碌男掳l(fā)現(xiàn)是：從根本上使得人之科學話語成為可能的進程，并非是精確科學之合理性取得的進步，而是戒訓權(quán)力和君權(quán)這兩種完全異質(zhì)的機制和話語從并置走向?qū)沟倪^程?！癲iscipline”這個法文語詞的“學科”含義以及?？滤U發(fā)的權(quán)力與知識的交織關(guān)系也就呼之欲出了。令人遺憾的是，在該詞的漢語翻譯中，無論是“戒訓”還是“規(guī)訓”，都無法包含和體現(xiàn)該詞的“學科”含義，更難以展現(xiàn)權(quán)力與知識的復雜糾纏關(guān)系。

在《真相與司法形式》一文中，?？略陉U明了中世紀刑事司法之國家化的機制和效應之后，在敘述了戒訓權(quán)力從17—18世紀開始以持續(xù)不斷的、個體化的和付出盡可能小的代價這樣的方式，滲入整個社會機體而取得盡可能大的權(quán)力效應之后，就設法詢問在18世紀末、19世紀初出現(xiàn)且延續(xù)至今的“戒訓社會”（société disciplinaire）方面的問題：有哪些刑事實踐形式能刻畫這個社會特征？有哪些戒訓權(quán)力關(guān)系隱藏在這些實踐之下？有哪些知識形式、認識類型、認識主體類型是誕生于這個當代戒訓社會的？隨著西方司法制度和刑事制度的改革和重組，隨著非司法權(quán)力網(wǎng)絡履行了當時司法所負有的職能，孟德斯鳩的三權(quán)分立學說就受到了挑戰(zhàn)。因為在掌控個體潛在違法之危險性方面，不再是由司法而是由其他處于司法邊緣的權(quán)力手段來實施的，如管治以及監(jiān)視、矯正制度的網(wǎng)絡：用于監(jiān)視的管治，用于矯正的心理學、精神病學、犯罪學、醫(yī)學、教育學制度及其相應機構(gòu)（學校、醫(yī)院、瘋?cè)嗽骸⒐苤嗡龋?。福柯宣告社會矯形外科學（l’orthopédie sociale）的時代來臨了，由戒訓權(quán)力實施社會控制的時代到來了。他高度評價邊沁的敞視式監(jiān)獄是已實現(xiàn)的社會的烏托邦，并斷定：邊沁對西方社會的重要性要勝于康德或黑格爾。?？轮詳喽ㄎ覀兌忌钤谝粋€由邊沁所規(guī)劃的敞視式監(jiān)視主義社會里，是因為?？驴吹剑O(jiān)視、控制和矯治作為敞視式監(jiān)視主義的三個方面似乎是權(quán)力關(guān)系的根本和有特色的維度。斗爭是權(quán)力關(guān)系的核心。面對全社會全方位全程監(jiān)視，人們奮起反抗戒訓權(quán)力的斗爭就是必須的、緊迫的。

總之，就福柯的“discipline”一詞的含義而言，“戒訓”是通過連續(xù)而細密的監(jiān)視為個體身體提供一種解剖—政治，而社會醫(yī)學則通過統(tǒng)計學為整體人口提供一種生命—政治。