《規(guī)訓(xùn)與懲罰》｜人也死了

花間挹香 2022-12-14 發(fā)布于河南

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尼采說(shuō)，上帝死了。?？抡f(shuō)，人也死了，人終將被抹去，如同海邊沙灘上一張臉的形象。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中研究了監(jiān)獄的誕生，并用知識(shí)考古的方式研究了法國(guó)刑罰的演進(jìn)以至如何發(fā)展為如今的規(guī)訓(xùn)社會(huì)。

?？抡J(rèn)為，人類(lèi)的懲罰對(duì)象經(jīng)歷從肉體到靈魂的轉(zhuǎn)變。書(shū)開(kāi)篇就從達(dá)米安遭受的酷刑開(kāi)始，他因謀殺國(guó)王而遭遇剝皮、灌鉛、車(chē)裂等一系列公開(kāi)酷刑，再到如今監(jiān)獄這種溫和的刑罰方式。在他看來(lái)，懲罰的對(duì)象由肉體轉(zhuǎn)向靈魂，懲罰的主體也從君主權(quán)威變?yōu)榱硕嘣囊蕾?lài)于專(zhuān)家系統(tǒng)的知識(shí)權(quán)威，權(quán)力與知識(shí)體現(xiàn)為緊密的一體關(guān)系。

如今，我們實(shí)行懲罰并非只是為了懲治罪犯，更是為了醫(yī)療和未來(lái)導(dǎo)向，刑罰通過(guò)知識(shí)這一新的事實(shí)真理體系，通過(guò)置換一種新的對(duì)象領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了自身的不斷再生產(chǎn)和運(yùn)作，并在與知識(shí)的互動(dòng)中愈加糾纏。

在本書(shū)中，?？聦⑿塘P的歷史劃分為三個(gè)階段：一是中世紀(jì)末和“舊制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑；二是18世紀(jì)末，包括法國(guó)大革命時(shí)期人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰，即一種懲罰世界；三是19世紀(jì)開(kāi)始的使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。本文將按此階段來(lái)做理解。

一、酷刑時(shí)代

在君主時(shí)期，刑罰本身所體現(xiàn)的是君主的意志，是為標(biāo)識(shí)君主的權(quán)威和獨(dú)尊地位，因此其刑罰方式就具備了以儆效尤的公開(kāi)儀式特征，刑罰為公開(kāi)的針對(duì)肉體的酷刑。這并不奇怪，乃刑辟重、有炮烙之法的商紂王，死于車(chē)裂的商鞅，斬首示眾的刑罰在歷史長(zhǎng)河中比比皆是。

福柯指出，酷刑需滿(mǎn)足以下條件：首先，它必須制造出某種程度的痛苦，這種痛苦必須能夠被精確地度量，至少能被計(jì)算、比較和劃分等級(jí)；其次，酷刑應(yīng)成為某種儀式的一部分。它是懲罰儀式上的一個(gè)因素，必須滿(mǎn)足兩個(gè)要求。它應(yīng)該標(biāo)明受刑者。它應(yīng)給受刑者打上恥辱的烙印，或者是通過(guò)在其身體上留下疤痕；最后，從規(guī)定酷刑的法律的角度看，公開(kāi)的酷刑和死刑應(yīng)該是引人注目的，應(yīng)該讓所有的人把它看成幾乎是一場(chǎng)凱旋儀式。

在這種公開(kāi)的針對(duì)肉體的酷刑在舊制度時(shí)期確實(shí)發(fā)揮了重要的重要，然而隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)人性的呼喚，殘忍的酷刑逐步失去了合法性，被懲處的罪犯往往成為了圍觀民眾所同情和憐憫的對(duì)象，君主權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，而刑罰現(xiàn)場(chǎng)又往往成為一種民怨沸騰、罪犯標(biāo)榜英雄且騷動(dòng)頻發(fā)的場(chǎng)域，酷刑走到了歷史的盡頭。

二、懲罰時(shí)代

因此，懲罰時(shí)代就來(lái)了，在18世紀(jì)，伴隨著法學(xué)改革家的粉墨登場(chǎng)，權(quán)威不再針對(duì)對(duì)肉體的懲罰，也不再傾向于公開(kāi)的且儀式化的酷刑，而進(jìn)行一種封閉的、短暫的、快節(jié)奏的刑罰，封閉馬車(chē)就是這一歷史時(shí)期的標(biāo)志。

在此階段，法學(xué)家們開(kāi)始反思，他們要做的是將懲罰變得更為規(guī)范化并嵌入社會(huì)本身，使這種懲罰系統(tǒng)稱(chēng)為一種社會(huì)層面的“自然法則”，懲罰的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的法律而非任意的王權(quán)。在這種社會(huì)中，法律借助于強(qiáng)大的宣傳機(jī)制，使人將罪行與法律緊密相連，并進(jìn)行具有特殊性的、多樣性的一對(duì)一式的專(zhuān)業(yè)化的刑罰，而非統(tǒng)一的關(guān)入監(jiān)獄。這種懲罰意在使人民樹(shù)立“法律意識(shí)”，使之認(rèn)為之所以受罰是因?yàn)槠茐牧斯餐w契約，這便是18世紀(jì)所樹(shù)立的“懲罰之城”：刑罰遍布社會(huì)，在公眾的頭腦中灌輸一種犯罪—懲罰的強(qiáng)大聯(lián)系，并由此預(yù)防犯罪的發(fā)生。這已經(jīng)邁出了轉(zhuǎn)向靈魂懲罰的一步。

然而，不同的是，在19世紀(jì)，這一進(jìn)程被打斷，監(jiān)獄這一現(xiàn)代產(chǎn)物開(kāi)始大行其是，不論何種罪行的懲罰都是關(guān)入監(jiān)獄，有的只是時(shí)間差異，而沒(méi)有本質(zhì)差異，與18世紀(jì)的專(zhuān)業(yè)化、多元化懲罰大相徑庭，并采取了一種以禁閉肉體為始的懲罰，這是為何？

?？略跁?shū)中精妙地說(shuō)（這一段太精彩了，我只摘錄了下面一部分）：“這樣，我們就看到了三個(gè)系列的因素：君主及其威力、社會(huì)共同體、管理機(jī)構(gòu)；標(biāo)志、符號(hào)、痕跡;儀式、表象、操作；被消滅的敵人、處于恢復(fù)資格過(guò)程中的權(quán)利主體、受到直接強(qiáng)制的個(gè)人；受折磨的肉體、具有被操縱的表象的靈魂、被訓(xùn)練的肉體。這三個(gè)系列的因素塑造了18世紀(jì)后半期鼎足而立的三種機(jī)制的形象，它們是懲罰權(quán)力運(yùn)作的三種方式，是三種權(quán)力技術(shù)學(xué)?！?/span>

那么，為什么第三種方式最終被采納了？懲罰權(quán)力的強(qiáng)制的、肉體性的、隔離的、隱秘的模式，為什么會(huì)取代表象的、戲劇性的、能指的、公開(kāi)的、集體的模式？為什么體罰以監(jiān)獄為制度依托，取代了懲罰符號(hào)的社會(huì)游戲和冗長(zhǎng)的傳播符號(hào)的節(jié)日？

之后，?？掠脙烧碌膬?nèi)容寫(xiě)了規(guī)訓(xùn)與監(jiān)獄，這兩章的內(nèi)容也就回答了他這一問(wèn)題。

三、規(guī)訓(xùn)時(shí)代

進(jìn)入19世紀(jì)，人類(lèi)的刑罰步入了規(guī)訓(xùn)階段。?？轮赋?，自古以來(lái)人體就是權(quán)力作用的對(duì)象和目標(biāo)，人可以像機(jī)器一樣被操縱、塑造和規(guī)訓(xùn)，他以19世紀(jì)的軍隊(duì)訓(xùn)練為例，農(nóng)民可以被訓(xùn)練為標(biāo)準(zhǔn)的軍人，人的體能可以脫離肉體稱(chēng)為適用和服從的工具。在此過(guò)程中，規(guī)訓(xùn)對(duì)人的控制可以完全切為部件、控制的對(duì)象也從具體變?yōu)樾袨楸澈蟮目傮w機(jī)制，控制的模式變?yōu)閲?yán)密的且全過(guò)程的控制。一切的運(yùn)作都建立在了紀(jì)律這一標(biāo)準(zhǔn)下，它使人不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合權(quán)力的愿望。紀(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量（從功利的經(jīng)濟(jì)角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）。這一教養(yǎng)的紀(jì)律的模式遍及工廠、學(xué)校、醫(yī)院、軍隊(duì)以及社會(huì)的全部領(lǐng)域。

這種規(guī)訓(xùn)技術(shù)對(duì)人的空間和活動(dòng)以及創(chuàng)生進(jìn)行嚴(yán)密的控制，將個(gè)體不斷地分離，使其在更細(xì)致的權(quán)力領(lǐng)域中受到約束，其活動(dòng)也在不同功能中進(jìn)行，一切都被精心的地安排。在個(gè)體層面，個(gè)體享受著在領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)體標(biāo)簽，一方面?zhèn)€體顯示得更為個(gè)性和富有活力，一方面又在整體中被輕易控制，人是制造出來(lái)的產(chǎn)品，人成為了一種載體。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是“訓(xùn)練”,而不是挑選和征用，更確切地說(shuō)，是為了更好地挑選和征用而訓(xùn)練。它不是為了減弱各種力量而把它們聯(lián)系起來(lái)。它用這種方式把它們結(jié)合起來(lái)是為了增強(qiáng)和使用它們。它不是把所有的對(duì)象變成整齊劃一的蕓蕓眾生，而是進(jìn)行分類(lèi)、解析、區(qū)分，其分解程序的目標(biāo)是必要而充足的狡立單位。它要通過(guò)“訓(xùn)練”把大量混雜、無(wú)用、盲目流動(dòng)的肉體和力量變成多樣性的個(gè)別因素——小的獨(dú)立細(xì)胞、有機(jī)的自治體、原生的連續(xù)統(tǒng)一體、結(jié)合性片斷。

規(guī)訓(xùn)“造就”個(gè)人。這是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)。這種權(quán)力不是那種因自己的淫威而自認(rèn)為無(wú)所不能的得意洋洋的權(quán)力。這是一種謙恭而多疑的權(quán)力，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。與君權(quán)的威嚴(yán)儀式或國(guó)家的重大機(jī)構(gòu)相比，它的模式、程序都微不足道。然而，它們正在逐漸侵蝕那些重大形式，改變后者的機(jī)制，實(shí)施自己的程序。

規(guī)訓(xùn)技術(shù)的手段包括層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查三種。層級(jí)監(jiān)視將權(quán)力放置于社會(huì)生活的方方面面，通過(guò)不同的功能領(lǐng)域進(jìn)行暗處的監(jiān)視；而規(guī)范化的裁決確定了刑罰的明確標(biāo)準(zhǔn)，它根據(jù)一個(gè)通用的準(zhǔn)則來(lái)區(qū)分個(gè)人，它通過(guò)種“賦予價(jià)值”的度量，造成一種必須整齊劃一的壓力。它劃出能確定各種不同差異的界限，不規(guī)范者的外在邊界。在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在的無(wú)休止懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能；最后，檢査把層級(jí)監(jiān)視的技術(shù)與規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來(lái)。它是一種追求規(guī)范化的目光，一種能夠?qū)е露ㄐ?、分?lèi)和懲罰的監(jiān)視。它確立了個(gè)人的能見(jiàn)度。檢査把權(quán)力的儀式、試驗(yàn)的形式、力量的部署、真理的確立都融為一體。在規(guī)訓(xùn)程序的核心，檢査顯示了被視為客體對(duì)象的人的被征服和被征服者的對(duì)象化。權(quán)力關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系的強(qiáng)行介入在檢査中異常醒目。教師、公務(wù)員、家庭、長(zhǎng)官等等都在進(jìn)行著檢查的完整過(guò)程。

對(duì)瘟疫的應(yīng)對(duì)就是規(guī)訓(xùn)的一次極致體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上?？绿岢隽巳氨忠曋髁x。

早期對(duì)待麻風(fēng)病時(shí)，社會(huì)已進(jìn)行一種基于共同體的排斥和一分為二的標(biāo)簽化隔離政策。然而，瘟疫的應(yīng)對(duì)則轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦氐椎囊?guī)訓(xùn)，對(duì)瘟疫的應(yīng)對(duì)方法就是我們今天所經(jīng)歷的一切，切割、網(wǎng)格化、監(jiān)視、靜態(tài)等等一切，它將監(jiān)視發(fā)揮到了極致，從那時(shí)起，監(jiān)視的作用就鋪展至社會(huì)的全方面。

在此，福柯引出了邊沁的全景敝視主義，一個(gè)建筑，邊沁的出發(fā)點(diǎn)在于功利主義的收益和最小成本，福柯認(rèn)為這一模式完全實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)并成為規(guī)訓(xùn)社會(huì)的普遍監(jiān)視模式。這一改變可見(jiàn)性的方式，通過(guò)對(duì)人的完全可見(jiàn)和權(quán)力的不可見(jiàn)，權(quán)力把一種被迫可見(jiàn)原則強(qiáng)加給它的對(duì)象，確保了權(quán)力的統(tǒng)治，使其對(duì)象總是處于受支配地位。

而在這其中，權(quán)力本身也在監(jiān)視范圍內(nèi)，因?yàn)檎l(shuí)都有可能站上瞭望塔，所有人都成為被監(jiān)視的犧牲品，“甚至，總管本人也能被觀察。一名巡視員出其不意地來(lái)到全景敞視建筑的中心，一眼就能判斷整個(gè)機(jī)構(gòu)是如何運(yùn)作的，任何情況都瞞不過(guò)他。而且，總管被關(guān)在這個(gè)建筑機(jī)制的中心，他自己的命運(yùn)不也就與該機(jī)制拴在一起了嗎？一個(gè)使傳染病得以散播的無(wú)能醫(yī)生將是傳染病的第一個(gè)犧牲者，一個(gè)無(wú)能的監(jiān)獄長(zhǎng)或工廠經(jīng)理也將是暴動(dòng)的第一個(gè)犧牲者?！?/span>

這種全景敝視主義的規(guī)訓(xùn)手段，使規(guī)訓(xùn)能夠用最小的代價(jià)把肉體簡(jiǎn)化為一種“政治”力量同時(shí)又成為最大限度有用的力量的統(tǒng)一技巧；它的擴(kuò)展即其無(wú)限細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)，使懲罰權(quán)力具有了更強(qiáng)普遍性。

今天理想的刑罰目標(biāo)成為一種無(wú)限期的規(guī)訓(xùn)：一種無(wú)終止的審問(wèn)，一種無(wú)限擴(kuò)展乃至精細(xì)入微的調(diào)査，一種能夠同時(shí)建立永不結(jié)束的卷宗的裁決，一種與冷酷好奇的檢査交織在一起的精心計(jì)算的寬大刑罰，一種既不停地根據(jù)一種不可企及的規(guī)范測(cè)量差距又竭力促成無(wú)限逼近該規(guī)范的運(yùn)動(dòng)的程序。

最后，監(jiān)獄就成為了這種規(guī)訓(xùn)社會(huì)的極致場(chǎng)所和手段，監(jiān)獄對(duì)囚犯的從身體、行為、勞動(dòng)到道德、精神、人格等全方面進(jìn)行約束；其次它與外部隔絕，內(nèi)部又高度整合在一起；最后，它還擔(dān)負(fù)著對(duì)罪犯的改造和治愈作用。監(jiān)獄的模式和作用不斷地拓展，使人稱(chēng)為罪犯或需要關(guān)閉的不再只是行為，也更多是一種精神和傾向，如性欲、暴力傾向、精神癥狀、反動(dòng)思維等等。社會(huì)，就是一個(gè)大監(jiān)獄。

福柯在最后寫(xiě)到，所有這一切都是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來(lái)的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具，是受制于多種“監(jiān)禁”機(jī)制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話(huà)語(yǔ)的對(duì)象。在這種人性中，我們應(yīng)該能聽(tīng)到隱約傳來(lái)的戰(zhàn)斗廝殺聲。

正如他在書(shū)的一開(kāi)始說(shuō)自己為什么寫(xiě)這本書(shū)一樣，“我為什么愿意寫(xiě)這樣一部歷史呢？只是因?yàn)槲覍?duì)過(guò)去感興趣嗎？如果這意味著從現(xiàn)在的角度來(lái)寫(xiě)一部關(guān)于過(guò)去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫(xiě)一部關(guān)于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在?！?/span>

是的，福柯超越了時(shí)代。

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《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 ｜ 人也死了

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