為什么要做這個(gè)分享？

先說說為什么做這個(gè)分享。我也是孩子爸爸，參加這個(gè)分享的很多都是關(guān)心親子養(yǎng)育的爸爸媽媽或者準(zhǔn)爸爸媽媽們，所以我們有很多的共同點(diǎn)。爸爸媽媽們可能有體驗(yàn)到，父母可能是世界上最具有挑戰(zhàn)性的工作了，從孩子的出生到逐漸長大，這個(gè)過程會(huì)對(duì)父母提出各種各樣的要求，要求我們?nèi)プ鰪膩頉]做過，沒學(xué)過的事情。做一個(gè)夠好的爸爸或者夠好的媽媽都很不容易。我們同時(shí)也知道，要應(yīng)對(duì)這個(gè)不確定的時(shí)代，孩子的心理健康發(fā)展又尤其重要，這是一個(gè)兩難。一個(gè)人心理健康的源頭在哪里呢？怎樣才能養(yǎng)育出一個(gè)真正的心理健康的孩子呢？從哪里開始才是事半功倍的方法呢？關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？這是我們今天想來討論的問題。

這次我們來討論溫尼科特關(guān)于親子養(yǎng)育的一些觀點(diǎn)，看能不能給我們帶來一些啟發(fā)。可能很多朋友對(duì)溫尼科特這個(gè)名字比較陌生，但在西方他的思想有非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響，他的一些觀念已經(jīng)變成了歐美國家普通大眾的日常語言，譬如我們今天要討論的“夠好的母親”，“假我和真我”等，這些觀念影響了幾代人的育兒理念，能夠讓人們對(duì)幼兒的心理健康成長和幼兒養(yǎng)育產(chǎn)生不同的理解。做這個(gè)活動(dòng)也是非常希望在中國也有更多人可以了解他的思想，這無論是對(duì)養(yǎng)育孩子還是對(duì)自我了解，都會(huì)有幫助。

這主要是一個(gè)針對(duì)普通大眾的分享，所以在分享中，我將盡可能不用專業(yè)術(shù)語和概念，而是用普通人容易聽懂的語言來介紹溫尼科特。如果在討論的過程中，用到一些看上去有點(diǎn)專業(yè)的詞語，也請(qǐng)大家不用著急，接下來通常會(huì)給出容易理解的解釋。另外，如果有不懂的地方，也歡迎提問，我們?cè)诤竺姘雮€(gè)小時(shí)的互動(dòng)環(huán)節(jié)一起來討論。

還想說明一點(diǎn)：這個(gè)微課不是關(guān)于教養(yǎng)孩子的具體方法的，每一個(gè)方法都有其適用的時(shí)機(jī)和狀態(tài)，并不能生搬硬套。很多時(shí)候關(guān)鍵不在方法，而在于我們自己的心態(tài)。同一個(gè)方法不同的人用起來，結(jié)果可能很不一樣。這次我們主要討論溫尼科特提出的一些觀點(diǎn)，一些基礎(chǔ)性的，原則性的理念。好的理念就像一盞燈一樣，照亮一些東西，讓我們從一個(gè)新的角度來看問題。這些觀念能引起人的注意和思考。別人教給自己的方法，這些由外而內(nèi)的方法通常很難真正起效，因?yàn)槊總€(gè)家庭每個(gè)孩子都不一樣。養(yǎng)育孩子很多時(shí)候是即興行為的，需要根據(jù)情況隨機(jī)應(yīng)變，而非固守著某個(gè)方法。只有我們從自己內(nèi)在新的理解和領(lǐng)悟開始，這樣才會(huì)帶來真正的不同。

內(nèi)容與形式

內(nèi)容：這次將探討溫尼科特與嬰幼兒養(yǎng)育相關(guān)的幾個(gè)基礎(chǔ)性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是我覺得非常具有啟發(fā)性的、能夠讓我們對(duì)孩子的成長有了更多的理解。這些觀點(diǎn)也不僅僅只適用于嬰幼兒，對(duì)更大的孩子或者成人也適用的，同時(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)自我也有幫助。

形式：今天的活動(dòng)分為分享與討論兩部分，前一個(gè)小時(shí)為主題分享，后半個(gè)小時(shí)為討論時(shí)間。如果有在線聽的朋友，歡迎提問和說說自己的感受，期望通過互動(dòng)交流能促進(jìn)大家對(duì)討論內(nèi)容的理解。

溫尼科特是誰？

先說說溫尼科特是誰，他是英國著名的兒童精神分析大師。在做精神分析師之前，他是一名兒科醫(yī)生，有著豐富的兒科臨床經(jīng)驗(yàn)，接觸了大量的母親和嬰兒。在兒科工作中，他發(fā)現(xiàn)很多孩子的問題，其實(shí)是母親的問題，或者是說跟養(yǎng)育者相關(guān)的問題，而且嬰幼兒期的養(yǎng)育對(duì)孩子的心理健康發(fā)展非常重要。這給他后來的精神分析師工作帶來了很多啟發(fā)，他也因此特別關(guān)注母嬰關(guān)系。他的很多觀點(diǎn)，包括心理治療的理念都可以從母嬰關(guān)系中找到原型。

說到精神分析，大家都會(huì)想起弗洛伊德這個(gè)人，但對(duì)于精神分析到底是什么，目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是什么可能并不是特別了解。精神分析還有后面發(fā)展起來的很多心理學(xué)流派，都包含著對(duì)人非常有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。但由于看上去比較專業(yè)化，還有人們對(duì)精神分析常常有一些誤解，覺得只有心理有病的人才需要去了解。因?yàn)檫@些原因，很多人可能僅僅止于知道而已，可能只有很少的人從中受益。

溫尼科特做了一件很有價(jià)值的事情。就是把精神分析推廣到普通大眾。實(shí)際上，在他二十多歲學(xué)習(xí)了精神分析的時(shí)候，他就萌生了一個(gè)夢(mèng)想。在他給姐姐的信中，他這樣寫道:"如果這里還有什么讓人理解起來還不是非常簡單，希望你一定告訴我，因?yàn)槲艺龂L試著有朝一日能把這門學(xué)科（精神分析）介紹給英國人，使它變得路人皆知。"  用通俗的語言來推廣精神分析，這是溫尼科特想做的事情。相對(duì)于每一次專業(yè)演講，溫尼科特至少對(duì)社會(huì)工作者、兒童養(yǎng)護(hù)機(jī)構(gòu)、教師、牧師等的集會(huì)作過十二次演講。有人評(píng)論說溫尼科特教育了一個(gè)世代的英國父母，幫助他們注意到孩子的情感需要。這是特別讓人尊重的地方。

并不是每個(gè)人都需要做心理治療，但了解更多的心理學(xué)知識(shí)，一定是對(duì)自己和對(duì)養(yǎng)育孩子有幫助。我們這個(gè)活動(dòng)中，也期望做到這樣，用普通人能聽懂的語言來講述他的觀點(diǎn)，期望更多非心理學(xué)圈內(nèi)的人從中有所收獲。。

溫尼科特的語言與態(tài)度

溫尼科特的語言很有特點(diǎn)，有人說是精神分析中的詩歌。他的文章一般都很精煉，但讀起來卻又不盡的韻味。與他的作品的相遇，是一種豐富的體驗(yàn)。就像一首詩一樣，值得反復(fù)品味，往往能激起自己的回響，體會(huì)到不同的意義。

一個(gè)人的語言也體現(xiàn)了一個(gè)人的態(tài)度，溫尼科特沒有用一種權(quán)威的態(tài)度來說話，他像一個(gè)朋友和同行，跟我們一起探討一些問題。他的話并不是告訴我們一個(gè)結(jié)論，而是引發(fā)一種思考和體驗(yàn)。所以，如果只是抱著聽一個(gè)結(jié)論的方式來讀溫尼科特的話，只是一種知識(shí)性累積的話，并不是最有幫助的方式。他的觀點(diǎn)引起我們自己的體驗(yàn)和反思，這才是最有價(jià)值的地方。

從一個(gè)人的語言中，也反應(yīng)出他的態(tài)度。溫尼科特說了很多關(guān)于母嬰關(guān)系的觀點(diǎn)，然而最后他是這樣說的："我雖然是跟母親說點(diǎn)體己話，但我絕不是要年輕的母親一定得跟我學(xué)習(xí)如何照顧小孩?！艺J(rèn)為，做母親最好是渾然天成，完全仰賴自己。這是我主要的見解。" 我覺得這段話中可以讀出一些他的態(tài)度。作為一個(gè)研究母嬰關(guān)系的專家，他說自己的主要見解并不是要教如何做母親。他并不像一個(gè)所謂的專家權(quán)威，充滿“自信”地告訴我們這么做父母的方法，而是說做母親最后是仰賴自己。首先他說的是一個(gè)事實(shí)，我們沒辦法讓別人手把手地教我們?cè)趺醋龈改?，就像我們沒有辦法通過別人告訴我們?nèi)绾纬蔀樽约阂粯印＿@句話體現(xiàn)了他對(duì)母親的信心和尊重：一個(gè)健康的母親自然就能養(yǎng)育出一個(gè)健康的孩子。這種信心非常重要。咨詢師需要對(duì)來訪者有信心，這種信心可以幫助來訪者建立對(duì)自己的信心。同樣，母親也需要對(duì)孩子抱有信心，這樣孩子也會(huì)慢慢對(duì)自己具有了信心。

好，我們介紹了他的語言特點(diǎn)和他的態(tài)度，那溫尼科特的語言究竟是怎樣的呢？接下來就來欣賞一下。

“癥狀是情感的表達(dá)”（A child’s physical symptoms are in relation to his emotional life.）

“癥狀是情感的表達(dá)”，這是溫尼科特針對(duì)兒童說的一句話。我覺得這是溫尼科特提出的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，雖然他是針對(duì)孩子說的，但我覺得這句話也適用于成年人?！鞍Y狀是情感的表達(dá)”，這句話是什么意思呢？聽了這句話，你的理解是什么？

先說什么是癥狀？癥狀是兒童表現(xiàn)出來的一些有些異常的行為，譬如尿床，肌肉抽動(dòng)，飲食障礙，坐立不安，口吃。這里只是一些例子，癥狀可以有非常多的表現(xiàn)。對(duì)著這些癥狀，通常我們會(huì)怎么做呢？我們很容易把它們看作生理層面的問題，做一下身體上的檢查，然后做相應(yīng)的治療。這是正常的應(yīng)對(duì)方式，但如果只是這樣，就可能只看到了表面，而忽視了真正的問題。

癥狀不僅僅是癥狀，癥狀是有意義的。孩子是在通過這些癥狀來表達(dá)一些他們無法說出來的情緒沖突。也可以說是孩子對(duì)情感沖突訴諸身體的一種解決方式，當(dāng)然這不是一個(gè)很效的解決方式。

癥狀有時(shí)候是一種不能言說的困難，情緒之苦。是一種無聲的表達(dá)。什么樣的情緒沖突呢？是那些對(duì)他們來說比較可怕的情緒，譬如無法表達(dá)的憤怒、恐懼、悲傷、憂慮等，這些情緒的強(qiáng)烈程度超出了孩子的承受能力，因此他們無法去面對(duì)并且用語言表達(dá)出來，轉(zhuǎn)而用一種無意識(shí)的，身體的形式表達(dá)了出來。所以癥狀只是表面的問題，而是癥狀下面的情感和需要才是問題的根源。如果這些情感和需要能夠得到理解，癥狀的目的就達(dá)到了，從而癥狀就消失了，孩子和父母都得到了成長。只有當(dāng)這些癥狀不能形成有效的交流，不能保證兒童的成長，并且變得刻板和習(xí)慣化時(shí)，癥狀才成為了疾病的一部分。

溫尼科特舉了一個(gè)案例：一個(gè)聰明的十二歲女孩，最近開始在學(xué)校里變得緊張不安，并且開始夜間遺尿。這些都是癥狀。那為什么會(huì)突然有了這些癥狀呢？這些癥狀在表達(dá)什么呢？

遇到這個(gè)問題的時(shí)候，孩子的父母就帶孩子去看溫尼科特。這里可以看出一個(gè)差別，就是歐美國家的父母非常關(guān)注心理層面的問題，遇到問題時(shí)會(huì)想到去找心理醫(yī)生看看，這其實(shí)是非常重要的一種意識(shí)。而國內(nèi)能有這種意識(shí)的父母很少，常常會(huì)認(rèn)為做心理咨詢是見不得人的事情，除非孩子的問題已經(jīng)很嚴(yán)重了，迫不得已才會(huì)去尋求心理上的幫助。這樣的話往往錯(cuò)過了解決問題的良機(jī)。

溫尼科特在咨詢中了解女孩生活中最近發(fā)生的事情，后來發(fā)現(xiàn)原來是最近這個(gè)女孩的一位堂兄意外去世了，而且她對(duì)這位堂兄有很深的情感。堂兄的意外去世讓這個(gè)女孩感受一種巨大的悲傷，她從來沒有體驗(yàn)過這樣可怕的悲傷，因此這種情感被隱藏起來了，并且以身體的形式表現(xiàn)出來。她自己的父母親人，都沒有意識(shí)到她是被一種巨大的悲傷抓住了。溫尼科特在跟她交流時(shí)，出其不意的對(duì)她說：“你非常喜歡他，對(duì)嗎？”。在這個(gè)時(shí)候，她終于失去了控制，放聲大哭。之后，她回到學(xué)校，恢復(fù)了正常。

這個(gè)女孩在回避和壓抑讓她無法承受的悲傷，正是因?yàn)檫@種回避和壓抑，這種情緒上的巨大沖突，造成了身體上的癥狀——緊張、甚至晚上遺尿。如果我們只看到身體上的癥狀，努力去解決這個(gè)層面的問題，其實(shí)就錯(cuò)過了真正的問題。表面癥狀可以通過某些方式緩解，但如果真正的問題沒有解決的話，它總是會(huì)以其它形式表現(xiàn)出來，而且也會(huì)對(duì)女孩的情感發(fā)展造成障礙。溫尼科特敏感地意識(shí)到這里的關(guān)聯(lián)，并且捅破了這層窗戶紙，讓女孩的情感得到了理解和表達(dá)，她的癥狀也就自然消除了。

這是一個(gè)比較直接的例子，可以幫助我們直觀的理解這個(gè)概念。然而，生活中的問題有時(shí)比這要更復(fù)雜一些，因?yàn)橛袝r(shí)候造成孩子困難的，恰好就是父母自己。譬如一個(gè)情感隔離的強(qiáng)勢(shì)媽媽，無法忍受和滿足孩子的情感需要，反而在孩子表現(xiàn)得脆弱的時(shí)候總是厲聲斥責(zé)。孩子長期處于這種壓力之下，就可能會(huì)出現(xiàn)一些身體癥狀，比如說比較常見的抽動(dòng)癥或者說話結(jié)巴等等。

在這種情形下，孩子的表達(dá)是非常困難的，因?yàn)閶寢尲仁撬仨氁蕾嚨娜?，也是那個(gè)造成困難的人。孩子就會(huì)處在兩難的困境之中。長期處于這種兩難困境可能會(huì)對(duì)孩子的性格造成很大的負(fù)面影響。所以，當(dāng)孩子有了一些癥狀的時(shí)候，往往需要父母特別注意，并且對(duì)深層的原因有所覺知和反思才行。

“癥狀是情感的表達(dá)”，這給了我們一個(gè)新的看待孩子的角度。這個(gè)角度可能能帶來完全不同的應(yīng)對(duì)方法，可能是更根本的解決方法。癥狀一開始其實(shí)并不是問題，而是一種表達(dá)，一個(gè)深層問題的信號(hào)。如果這個(gè)表達(dá)得不到關(guān)注和理解，不能引起一些有益的變化，癥狀就可能轉(zhuǎn)換為真正的病癥。所以，當(dāng)孩子表現(xiàn)出某些“癥狀”時(shí)，除了關(guān)注癥狀本身外，很重要的是去傾聽，他們可能是在用這種方式非常困難地向你表達(dá)著一些很重要的東西，他們?cè)诒磉_(dá)什么呢？

好，剛才我們討論的觀點(diǎn)是：“癥狀是情感的表達(dá)”，這個(gè)觀點(diǎn)帶給你的是什么？

“從來沒有嬰兒這回事兒”（There is no such thing as a baby.）

接下來我們來說說溫尼科特的這個(gè)觀點(diǎn)——“從來沒有嬰兒這回事”。這是溫尼科特的標(biāo)志性語言，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。

“從來沒有嬰兒這回事”，這可能是一句你從來沒有聽過的，有點(diǎn)讓你感到詫異的話。這里想說說溫尼科特的語言，溫尼科特的語言很有特點(diǎn)，他說出的話可能你從來沒有聽別人說過，這些話常常讓人感到有點(diǎn)意外，好像被出其不意的被敲打了一下一樣。不過被敲了一下之后，一個(gè)有點(diǎn)陌生又有點(diǎn)熟悉的世界就顯現(xiàn)出來。簡單的語言背后其實(shí)蘊(yùn)含著很豐富的意義，讓人回味無窮。他的語言并不僅僅是告訴了你一些東西，而是可以帶給我們一種體驗(yàn)，引起新的思考。

“癥狀是情感的表達(dá)”，“從來沒有嬰兒這回事”，“只有好的客體才值得攻擊”這都是溫尼科特很有代表性的語言，這樣簡短而有沖擊性的語言還有一個(gè)好處，就是讓人很容易記住，非常有助于我們想起和談?wù)?，也因此更可能影響到我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中之中的行為。這也是我們做這個(gè)專題采用的方式，每個(gè)節(jié)目的題目，都是溫尼科特的一個(gè)代表性的表達(dá)。如果你記不住什么具體這里說到的內(nèi)容，記住這個(gè)名字就好。說不定某些時(shí)候，它就能讓你帶來一些變化。這就是一個(gè)觀念起的作用。

這次要說的是“從來沒有嬰兒這回事兒”。它是什么意思呢？就是說嬰兒從來就不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，當(dāng)看到一個(gè)嬰兒時(shí)，一定也就同時(shí)看到了照顧嬰兒的人。不可能有獨(dú)立存在的嬰兒，嬰兒身上，總是深深映著照料者的痕跡。

這并不是一個(gè)夸張的說法，而是一個(gè)事實(shí)。嬰兒如果離開了他的養(yǎng)育者，他就無法存活。我們可以想象，這樣的一種關(guān)系對(duì)嬰兒的影響。為了生存下去，嬰幼兒必須適應(yīng)他的養(yǎng)育者，無論養(yǎng)育者多么糟糕。溫尼科特特別強(qiáng)調(diào)關(guān)系對(duì)人的重要性，關(guān)系塑造了人。

這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅適用于嬰兒，也適用于兒童或者少年，可以它改為“從來沒有孩子這回事”。甚至也適用于成人，從來沒有“你”這回事。人總是存在于關(guān)系之中，關(guān)系塑造了人。在一個(gè)人身上，總能看到他的歷史，他的養(yǎng)育者，他的家庭。一個(gè)健康的孩子，背后一定有一個(gè)夠好的養(yǎng)育者；而一個(gè)問題孩子背后，很可能是有一個(gè)有問題的家庭。

“從來沒有嬰兒這回事兒”，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)某些父母來說，是一個(gè)重要的提醒。有些家長在當(dāng)孩子有了一些不好的習(xí)慣，有一些“毛病”的時(shí)候，總是指責(zé)孩子。在他們眼里，孩子的這些毛病簡直麻煩透了，糟糕透了。他們眼睛只盯著孩子，只想著怎么去修理孩子，然而卻絲毫不會(huì)想到孩子身上的問題可能跟自己有關(guān)。對(duì)這樣的家長，溫尼科特的這句話是當(dāng)頭棒喝。“嘿，從來就沒有孩子這回事！”他其實(shí)是在說：看看我們自己吧！孩子的問題并不只是孩子的問題，它往往指向著更為根本的問題——養(yǎng)育者自身的問題，養(yǎng)育者與孩子之間關(guān)系的問題。這些根本問題解決了，孩子的問題就自然解決了。一味指責(zé)孩子，是一種自身缺乏能力的表現(xiàn)，同時(shí)是一種逃避，因?yàn)樗让鎸?duì)自己的問題容易多了。

然而，換個(gè)角度來說，養(yǎng)育孩子其實(shí)是父母的另一次成長的機(jī)會(huì)，孩子會(huì)把父母和家庭的問題暴露出來，促使我們成長。孩子不斷在成長和變化，他們也在召喚著更好的父母。問題是對(duì)于孩子的召喚，你聽到了嗎？你的回應(yīng)是什么？同孩子一起成長，盡管需要常常突破你的舒適圈，但從長遠(yuǎn)來說，對(duì)父母和孩子都是雙贏的事情。

“從來沒有嬰兒這回事情”，這是一個(gè)聽起來有點(diǎn)驚世駭俗的觀點(diǎn)，但如果它讓我們記住并且印象深刻，能讓我們?cè)跉w咎于孩子的時(shí)候，更多地反身審視一下自己在其中所起的作用，那這就是一句很有價(jià)值的話了。

“假我與真我”（False Self and True Self）

假我和真我：虛假自我，真實(shí)自我，有時(shí)也被翻譯成虛假自體和真實(shí)自體。這又是溫尼科特提出的非常重要的概念。它跟親子養(yǎng)育有關(guān)，也與我們自己相關(guān)，等討論假我是什么后，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己多多少少就有一些假我。我們先來講講它的含義，然后再來看看親子養(yǎng)育與這個(gè)概念的關(guān)系。

什么是假我或者虛假自體呢？溫尼科特用演員來做了一個(gè)類比。他說：“提到演員，有一些是既能作他們自己也能演戲的，但也有一些人只會(huì)演戲。當(dāng)他們沒有進(jìn)入一個(gè)角色時(shí)，當(dāng)他們沒有得到欣賞和掌聲時(shí)，他們就處于完全迷失的狀態(tài)。欣賞和掌聲對(duì)他們來說就是認(rèn)可他們的存在。”  這兩種演員的區(qū)別在于，前者只是選擇演戲作為存在方式的一部分，而后者除了演戲不能作任何事情，演戲是他們的全部，離開了演戲就迷失自己了，也不知道如何生活了。

聽了這段話之后，可以想想，我們自己是哪一種演員呢？

這種情況其實(shí)并不少見。很多好孩子、好學(xué)生容易導(dǎo)致虛假自我，這些孩子從小因?yàn)楣郧陕犜挕⒊煽兓蛘弑憩F(xiàn)好受到表揚(yáng)，因而這些“好”的行為不斷被強(qiáng)化，慢慢就認(rèn)同了這個(gè)好學(xué)生的角色。在這個(gè)過程中，孩子的真實(shí)自我沒有得到很好的發(fā)展，適應(yīng)性的好學(xué)生角色不斷被強(qiáng)化。這樣的孩子到了大學(xué)或者社會(huì)上，成績變得不那么重要的時(shí)候，會(huì)感到很大的落差，很容易迷失自我，不知道自己想要什么，失去了意義感，他們可能會(huì)很沮喪、一落千丈、或者非常叛逆，也可能產(chǎn)生一些嚴(yán)重的心理問題。

舉個(gè)例子，有一個(gè)三十歲出頭的來訪者，他來尋求心理咨詢的原因是因?yàn)樗庾R(shí)到自己焦慮感，有種不能進(jìn)人生活的模糊痛苦的感受，也難以與他人一同活動(dòng)和建立深入的關(guān)系。后來他意識(shí)到這種感覺一直都有。這個(gè)來訪者從小就是家里的好孩子，從小學(xué)到大學(xué)都是學(xué)校的好學(xué)生，得到很多表揚(yáng)，但是不知道為什么他總是很缺乏自信。外界的表揚(yáng)肯定讓他形成了一個(gè)虛假自我，而且這個(gè)虛假自我被不斷強(qiáng)化，雖然表面上得到了很多肯定，但他內(nèi)心知道那其實(shí)并不是自己，所以沒有形成真正的自信。也因?yàn)樗偵钤谶@個(gè)角色中，所以他也很難跟別人建立很深的關(guān)系，也難以感到真正的快樂。

所以，有時(shí)候聽到家長說要孩子聽話、乖，我就比較警覺，這些平常經(jīng)常說的話，可能會(huì)有一些負(fù)面作用。孩子會(huì)形成一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只有他聽話了，才能得到父母的愛。這是有條件的愛，這種有條件的愛其實(shí)一種交換，會(huì)導(dǎo)致孩子順從。其代價(jià)就是孩子的真實(shí)自我并沒有被看到，也難以得到健康的發(fā)展。

還有一種情況也容易導(dǎo)致虛假自我的產(chǎn)生，就是孩子被迫過早、同時(shí)過多地關(guān)注外界環(huán)境。譬如說有的家庭里，父母關(guān)系不好，常年?duì)幊?，孩子被迫成為了父母的調(diào)解人。父母不能關(guān)注到孩子的情感、內(nèi)在需要和愿望，小小年紀(jì)的孩子卻反而需要從情感上來照顧父母，成為小大人。這也會(huì)導(dǎo)致虛假自我的產(chǎn)生。這樣的孩子長大后也很可能會(huì)出現(xiàn)一些心理問題，以及與他人建立關(guān)系的困難。

回到溫尼科特關(guān)于演員的隱喻，從某種意義上來說，每個(gè)人都是演員，某些時(shí)候必須在生活的舞臺(tái)上扮演著某種角色。可能是父母、或者子女，好學(xué)生，或者社會(huì)上或者公司里的某個(gè)職位等等。這本身不是問題，問題在于，對(duì)于某些人來說，他們習(xí)慣于只是作為某些角色而存在，作為某些角色而與人發(fā)生聯(lián)系，除此之外沒有了自己。就像第二種演員那樣：“除了演戲之外不能作任何事情”那樣，這才是問題。

這種只能作為角色存在而缺乏真實(shí)自我的狀態(tài)，用溫尼科特的話說，是一種虛假自體障礙。這種障礙問題大嗎？嚴(yán)重嗎？有人會(huì)問。我們來看看。

溫尼科特是在做臨床治療時(shí)提出虛假自體這個(gè)概念的。在做臨床治療的時(shí)候，他觀察到很多病人，他們并沒有表面上看起來很明顯的病理癥狀或者性格異常，也沒有嚴(yán)重的抑郁或者焦慮，他們是怎樣的呢？用溫尼科特的話說，他們是行動(dòng)或者功能上像個(gè)正常人，但是卻感覺不到自己像個(gè)人的人。溫尼科特用“虛假自體障礙”來表述這一心理病癥的特征。他也因此得到一個(gè)結(jié)論說，不能想當(dāng)然地假定活著的體驗(yàn)，有那么一些人，經(jīng)歷過嚴(yán)重的早期養(yǎng)育環(huán)境的失敗，以至于他們覺得自己還沒有開始存在?！安荒芟氘?dāng)然地假定活著地體驗(yàn)”——這句話讓人心頭一震，不知道你是否有這樣的感覺。一個(gè)人活著，并不意味著他就有活著的體驗(yàn)。

從這句話中可以看出，溫尼科特把人的存在分成了兩個(gè)層面：生理上的存在和心理上的存在。生理層面的誕生和存在是顯而易見的，然而心理上卻并不一定與此同步。舉個(gè)例來說，一個(gè)人可能已經(jīng)三十多歲了，但心理上的真實(shí)自我可能還沒有真正誕生。就像上面所說，不能假定活著的體驗(yàn)，他們可能還從來沒有作為自己而存在的體驗(yàn)，他們的生活缺乏原創(chuàng)性，缺乏真實(shí)的體驗(yàn)。

這個(gè)區(qū)分很重要，它可以引起我們對(duì)心理上的誕生與成長的注意，對(duì)這方面，我們往往有點(diǎn)想當(dāng)然，認(rèn)為人長大了，心也自然長大了。但其實(shí)并非如此，心理上的成長是非常重要而又常常被忽略的問題。就像身體上的成長需要一些條件、譬如說飲食和鍛煉等，心理上的誕生和健康成長也需要一些條件，這些條件是什么，我們待會(huì)來討論。

回到虛假自體障礙這個(gè)概念上，虛假自體障礙并沒有明顯的外在癥狀，因此不容易被覺察。然而正因?yàn)槠洳幻黠@，反而可能比某些明顯的問題更可怕一些。癥狀嚴(yán)重的問題，因其無法忽視，可能還能得到適時(shí)的調(diào)整。而這種表面上一切都還過得去的虛假自體障礙，可能就更難得到改善。

虛假自我說了很多，與之相對(duì)的，就是真我（真實(shí)自我），這是一種健康的自我，它有幾個(gè)特點(diǎn)：

原發(fā)性：人作為自己而存在，不是一種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)或者反應(yīng)，而是出自自己的意圖和動(dòng)作；

創(chuàng)造性：正因?yàn)樗窃l(fā)的，它往往是具有創(chuàng)造性的，新鮮的；

真實(shí)感：與虛假自我相對(duì)，真我體驗(yàn)到的是一種真實(shí)感；

當(dāng)然兩者并不是完全互斥，真實(shí)自體可以有選擇的運(yùn)用虛假自體。就像那種既可以做自己，也可以演其他角色的演員一樣。我們可以做一個(gè)好學(xué)生，但并不只是一個(gè)好學(xué)生。只做一個(gè)好學(xué)生付出的代價(jià)太大了。這樣的生活雖然表面上過得去，但讓這個(gè)人自己付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就是一種失去了對(duì)生活的真切而豐富的體驗(yàn)，活著卻又沒真正感覺到活著，這是很可悲的生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)楦嘧兓透淮_定，更容易滋生這樣的現(xiàn)象，所以更需要加以重視。

溫尼科特提出的這個(gè)概念，對(duì)我們是一個(gè)提醒，讓我們注意到這種現(xiàn)象，虛假自體障礙，也許在我們自己身上就有。好，討論了虛假自體障礙的概念。接著來討論虛假自體障礙形成的原因。

“夠好的母親”(Good Enough Mother)

前面說到的這種虛假自體障礙挺可怕的，那它是怎么形成的呢？溫尼科特認(rèn)為這跟嬰幼兒的養(yǎng)育很有關(guān)系。溫尼科特認(rèn)為“環(huán)境缺陷導(dǎo)致虛假自體障礙”。這個(gè)環(huán)境指的是孩子的主要養(yǎng)育者，對(duì)于嬰兒來說就是他的媽媽。虛假自體障礙的源頭，在生命初期，也就是嬰兒期的那幾個(gè)月就已經(jīng)開始了。這個(gè)源頭可能比我們所以為的還要早，而且要早很多。為什么特別強(qiáng)調(diào)媽媽呢？因?yàn)槭菋寢屧杏⑶疑潞⒆樱米约旱娜橹溉楹⒆?，這是由自然的生理過程決定的，所以一般情況下，尤其是在嬰兒剛出生的那段時(shí)間，媽媽是對(duì)孩子來說最重要的人。嬰兒與媽媽之間的關(guān)系是孩子的第一個(gè)關(guān)系。這個(gè)第一關(guān)系，對(duì)孩子的一生（尤其是他與人之間的關(guān)系）有著深遠(yuǎn)的影響。

成年人身上的虛假自體障礙，其最早的起源就跟這個(gè)關(guān)系有關(guān)。溫尼科特發(fā)現(xiàn)母嬰之間的某種的互動(dòng)模式，將會(huì)導(dǎo)致成年之后的虛假自體障礙。 這不是一個(gè)理論，而是實(shí)際觀察的結(jié)果。所以，他的這個(gè)發(fā)現(xiàn)需要引起我們足夠的重視，原來嬰兒期居然對(duì)人的一生有這么大的影響，這可能是你從來沒有想到過的 。不知道你聽了這個(gè)觀點(diǎn)的感受是什么，我感到非常震驚。

對(duì)于嬰兒期，我們常見的觀念是覺得孩子無知無覺，給喂飽穿暖了就行，不會(huì)特別在意跟孩子之間的互動(dòng)。我們往往認(rèn)為，這么小的孩子啥都不知道，等孩子長大了，會(huì)說話了，再來重視孩子的培養(yǎng)。這看來是一個(gè)很糟糕的觀點(diǎn)。因?yàn)闇啬峥铺匕l(fā)現(xiàn)最初的幾個(gè)月里養(yǎng)育者與孩子之間的互動(dòng)模式，很大程度上決定了他延續(xù)一生的人格結(jié)構(gòu)。如果這幾個(gè)月有良好的互動(dòng)，則為孩子的心理健康發(fā)展打下了很好的基礎(chǔ)，而如果這幾個(gè)月的互動(dòng)很糟糕，就很有可能導(dǎo)致成年后的問題。

所以嬰兒初期的幾個(gè)月，絕非懵懂無知，在這個(gè)階段，嬰兒在逐漸形成他／她對(duì)這個(gè)世界的第一印象，這個(gè)世界感覺起來是怎樣的，是可靠的，還是不可靠的，是舒適的，還是不舒適的，是可以信任的，還是不能被信任的，同時(shí)，基于這些印象，他也在學(xué)習(xí)著如何與這樣一個(gè)世界打交道。其實(shí)無論如何，無論有意無意，我們都已經(jīng)在教嬰兒他一些對(duì)他一生都有重要影響的東西。關(guān)鍵在于，我們教給他的是什么。這種教和學(xué)，并不是發(fā)生在語言層面，而是在一個(gè)更深的，更微妙的地方。這個(gè)學(xué)習(xí)可能不是發(fā)生在頭腦中，而是在身體上和心靈之中。而且他學(xué)到的東西，將存在于他深層的記憶之中。用心理學(xué)家的話說，這種記憶，將不會(huì)被想起，也不會(huì)被忘記，這種記憶對(duì)他的一生都有重要影響。

接著來說，溫尼科特認(rèn)為嬰兒有一個(gè)潛在的自體，就像一個(gè)植物的種子一樣，在適宜的環(huán)境條件下，真實(shí)自體會(huì)得以發(fā)展出來。而如果環(huán)境不是很好，那么就可能產(chǎn)生出虛假自體。那什么樣的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致虛假自體的產(chǎn)生，而什么樣的互動(dòng)才有助于真實(shí)自體的發(fā)展呢？主要是看對(duì)小嬰兒的需要，養(yǎng)育者的反應(yīng)是什么?？梢杂脙蓚€(gè)極端來比較，一邊是“夠好的母親”，一邊是“不夠好的母親”。

先說夠好的母親，當(dāng)幼小的孩子表現(xiàn)出一些自發(fā)的需要、動(dòng)作和意圖時(shí)，“夠好的母親”能夠在一定程度上理解孩子的這些需要，并且一定程度上滿足它。注意，自發(fā)兩個(gè)字特別重要，就是嬰兒主動(dòng)發(fā)起的一些動(dòng)作和意圖，對(duì)這些意圖的回應(yīng)肯定了嬰兒的真實(shí)自我。 夠好的母親會(huì)本能地、反復(fù)地這樣做，成千上萬次地這樣做。通過母親不斷地對(duì)孩子的需要和意圖的看見、適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)和滿足，嬰兒弱小的自我得到了力量，一個(gè)真實(shí)自體開始具有生命。用簡單的話來說，夠好的母親就是能夠真正看到孩子，并且回應(yīng)孩子的母親。

夠好的母親有幾個(gè)特點(diǎn)：

1.在這個(gè)關(guān)系中，嬰兒是主動(dòng)者，母親是被動(dòng)者。先是嬰兒有需要（包括身體上的需要和心理上的需要）了，然后是母親敏感地意識(shí)到這些需求，并且去滿足他。嬰兒是那個(gè)拋球的人，媽媽需要能接住這個(gè)球。即使孩子一開始拋得并不是特別好，也需要母親能夠敏捷地接到它，這樣孩子就得到了肯定，慢慢地他/她就可以越拋越好；

2.夠好的母親并不是一成不變的，會(huì)根據(jù)孩子的成長而變化調(diào)整。溫尼科特說，母親需要做到這樣，就是嬰兒需要母親的時(shí)候，她一定在，而同樣重要的是，當(dāng)兒童不需要她的時(shí)候，她就后退。注意這里前面說的是嬰兒，后面說的是兒童。在嬰兒期，孩子剛出生的前面幾個(gè)月，從身體和心理兩個(gè)方面，孩子都非常弱小，母親需要對(duì)孩子的需要高度敏感才行。而隨著孩子逐漸長大，他自身的能力越來越強(qiáng)，他不再那么需要母親了，母親對(duì)孩子的這個(gè)需要也需要非常敏感，這時(shí)候母親就要適時(shí)的后退。

3.還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)一下，“夠好的母親”，這個(gè)夠好到底是什么意思呢？這個(gè)概念常常會(huì)讓人有一種誤解，就是要做完美的母親。溫尼科特也特別提到了這一點(diǎn)，他是這樣說的：“我經(jīng)常被認(rèn)為在討論母親，好像她們應(yīng)該是完美無缺的。事實(shí)上，我總是談?wù)摗畨蚝玫哪赣H’和‘不夠好的母親’，因?yàn)槲覀冋務(wù)摰氖钦鎸?shí)的母親，她能做到的最好的程度就是夠好?！?nbsp;所以夠好的母親，并不是要100%捕捉到孩子的需要，并且完全滿足孩子的母親，那也不是一個(gè)正常的母親。溫尼科特所說的母親，大概是一個(gè)可以打70分左右的母親。夠好就行，過猶不及。適度的挫折，對(duì)孩子是有益的。

與夠好的母親相反，不夠好的母親則是不斷錯(cuò)過嬰兒自發(fā)的表達(dá)，對(duì)孩子的表情沒有回應(yīng)。相反，這個(gè)媽媽給出自己的表情，讓嬰兒順從。嬰兒的這種順從，就是虛假自體最早階段的跡象。嬰兒不得不順從母親的表情，這將導(dǎo)致嬰兒與他自己的真實(shí)自體產(chǎn)生隔離（而真實(shí)自體，是自發(fā)的、賦予生命以意義的自體核心），虛假自體被迫產(chǎn)生出來，它順從地按照環(huán)境的需要來動(dòng)作。并且，這時(shí)候嬰兒與環(huán)境建立的關(guān)系是一種虛假的關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)他來說，并不是自發(fā)的，而是一種對(duì)環(huán)境的順從。簡單的說，虛假自體的出現(xiàn)是因?yàn)槟赣H無力理解嬰兒的需要。也就是說，母親其實(shí)并沒有把孩子當(dāng)作一個(gè)有意圖的人，并沒有真正看到孩子，她按照她自己的方式來對(duì)待孩子，而不是跟孩子進(jìn)行互動(dòng)。溫尼科特認(rèn)為這是虛假自體障礙形成的、起源上的原因。

有三種母親都是不夠好的母親：

第一種：不夠好的母親因?yàn)樘钟艋蜻^于專注其他事情，不能敏感而及時(shí)的意識(shí)到嬰兒的需要，當(dāng)然也不能給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這是一種是忽視嬰兒需要的母親，當(dāng)嬰兒需要她的時(shí)候她經(jīng)常不在；

第二種：不夠好的母親是雖然能夠做到在嬰兒需要她的時(shí)候，她能夠在，但卻不能在孩子不需要她的時(shí)候適時(shí)的后退，這也會(huì)給孩子造成難以健康的分離與獨(dú)立的問題。

第三種：也是溫尼科特覺得特別不好的，是特別著急的母親。特別著急的母親對(duì)兒童的心理健康會(huì)產(chǎn)生最壞的影響，因?yàn)榄h(huán)境的不穩(wěn)定和不規(guī)律的特性將危害自體感的核心。外界環(huán)境不穩(wěn)定，孩子就常常處于動(dòng)蕩和不確定之中，必須不斷的注意外界的情況，因而他的內(nèi)在真實(shí)自我很難得到健康的發(fā)展。就像雞蛋孵化的時(shí)候，如果老是被動(dòng)來動(dòng)去，沒有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，小雞是沒法孵化出來的。小孩子的心理發(fā)展也需要這樣的一個(gè)適宜的、穩(wěn)定的環(huán)境。

溫尼科特最具深遠(yuǎn)影響、最具創(chuàng)造性的洞見在于，他首先將成年病人的假我障礙與他觀察到生命最初階段的母嬰互動(dòng)中的細(xì)微差別之間建立了聯(lián)系。影響力最大的似乎并不是粗暴虐待或嚴(yán)重剝奪，而是母親對(duì)幼兒的應(yīng)答敏感性的品質(zhì)，即她對(duì)幼兒需求的“處理”，這樣成千上萬次的母嬰互動(dòng)的重復(fù)，很大程度上決定了孩子的心理發(fā)展。關(guān)鍵的不是喂養(yǎng)本身，而是是否伴隨著對(duì)孩子的愛；不是身體需要的滿足，而是母親對(duì)幼兒體驗(yàn)中的“個(gè)人”特征所做的反應(yīng)。母親是否能把幼兒看作一個(gè)真正的、有意圖的人，并給予及時(shí)而恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，這至關(guān)重要。

關(guān)于夠好的母親，已經(jīng)說了很多了，你發(fā)現(xiàn)沒有，到目前為止說的都是母親，那父親在哪里呢？有沒有夠好的父親一說？溫尼科特在他的著作中非常關(guān)注母親，是因?yàn)樽匀磺闆r下，母嬰關(guān)系是孩子的第一關(guān)系。他在著作中也有說到，雖然他說的多是母親，但其實(shí)很多觀點(diǎn)對(duì)于孩子的父親或者其他的重要養(yǎng)育者也具有同樣的意義。他說的母親，是一個(gè)養(yǎng)育角色的象征，而非僅僅指生理意義上的母親。

溫尼科特也說到了如果母親要成為一個(gè)足夠好的母親，父親的支持特別重要，如果沒有父親給母子創(chuàng)造的環(huán)境，母親要完成她的任務(wù)就非常困難。他也提到母親對(duì)父親的愛的重要性。如果妻子對(duì)丈夫沒有愛，那也勢(shì)必影響到母親的狀態(tài)，她將難以成為一個(gè)足夠好的母親。

我們回到最開始提出的問題上，養(yǎng)育心理健康的孩子，最事半功倍的方法是什么呢？溫尼科特說： " 母親雖然生出了孩子，但如果錯(cuò)過了最早期階段的船，就要面對(duì)彌補(bǔ)她所錯(cuò)過的任務(wù)。她們要花很長一段時(shí)間密切關(guān)注適應(yīng)成長中兒童的需要，即使這樣，還不能肯定她們能成功地彌補(bǔ)早期的扭曲。她們這樣做是為兒童做治療，而不是在做母親。母親（或社會(huì)）做的這項(xiàng)工作證明是非常有壓力的，因?yàn)樗皇亲匀话l(fā)生的。 " 所以，在嬰幼兒期，如果能做一個(gè)夠好的母親，這是養(yǎng)育一個(gè)心理健康的孩子最為事半功倍的方法。當(dāng)然，做一個(gè)的夠好母親絕不是一件容易的事情，但這是最省力的方法。

我們說到了很多嬰幼兒期的養(yǎng)育對(duì)孩子心理的重要影響，還需要說明的是，雖然嬰兒期非常重要，但并不是說嬰兒期就決定了一切，如果這個(gè)階段做得不是夠好，我們總可以在后期加以彌補(bǔ)。人總是具有改變的能力的，兒童也好，青少年也好，包括成年人，通過良好的關(guān)系、還有覺察和學(xué)習(xí)，總是可以變得更好。事實(shí)上，溫尼科特把心理咨詢中咨詢師與來訪者的關(guān)系類比為母嬰關(guān)系。只要有一個(gè)夠好的關(guān)系，那么人們?cè)谟啄昶谟捎陴B(yǎng)育環(huán)境的問題導(dǎo)致的一些心理發(fā)展問題，就可以在這個(gè)關(guān)系得到修復(fù)。好，關(guān)于夠好的母親，我們就先簡單說到這里。

結(jié)語

今天我們討論了幾個(gè)溫尼科特的觀點(diǎn)：“癥狀是情感的表達(dá)”、“從來沒有嬰兒這回事兒”、“虛假自我和真實(shí)自我”和“夠好的母親”。這些都是溫尼科特提出的非?；A(chǔ)性，也很具有代表性的觀點(diǎn)。我覺得這些概念對(duì)理解更大的孩子甚至成人都是有幫助的。如果大家記不住具體內(nèi)容，記住這幾個(gè)題目就好?？赡茉谀承r(shí)候，這些觀念會(huì)冒出來，讓我們對(duì)孩子，對(duì)他人，對(duì)自己產(chǎn)生一些不同的理解。溫尼科特還有很多很有價(jià)值的觀念，這次是一個(gè)拋磚引玉，期望通過對(duì)這些觀點(diǎn)的討論，能讓大家對(duì)溫尼科特有一個(gè)初步的印象，以后我會(huì)來繼續(xù)介紹他的觀點(diǎn)。如果大家對(duì)溫尼科特感興趣的話，可以買他的書來讀一讀，定會(huì)很有收獲。好，分享部分的內(nèi)容就說完了，謝謝大家！收聽更多心理干貨，微信掃一掃，關(guān)注快樂心理直播間：http://m./live/240000097029503.htm