孝道學人～關愛父母篇㈢“五志精神（甲篇）”

有表現(xiàn)于外的、給人印象的特點，也有不顯露于外、可以間接驗證的特點，而且每個人都是不相同的。這些相對穩(wěn)定、異于他人并帶有一定傾向性的行為模式、思維方法和情緒反應，表現(xiàn)了一個由表及里的、包括心身在內(nèi)的真實的人，這就是我們通常所說的人格。人格，在現(xiàn)代心理學中亦稱為個性，它的形成既有先天遺傳因素的影響，又與后天的成長環(huán)境有關。人格的具體內(nèi)容主要有氣質(zhì)和性格，氣質(zhì)是包括神態(tài)、意識、言行、風度等在內(nèi)的穩(wěn)定的個體心理特征，性格是通過驕傲、謙虛、勤奮、懶惰、勇敢、怯懦等習慣化的處事態(tài)度和行為方式而表現(xiàn)出的個性心理特征?？梢姡烁衿鋵嵕褪且环N心理現(xiàn)象，人格及其所含的氣質(zhì)、性格都可以概括為中醫(yī)學“神”的范疇。《內(nèi)經(jīng)》中雖沒有“人格”一詞，卻有著大量關于氣質(zhì)和性格的討論，書中對各種人格特征進行了分類，主要以陰陽五態(tài)人與陰陽二十五人為代表。其分類的依據(jù)一是基于古代醫(yī)家對于人體氣質(zhì)和性格的細致觀察，二是基于中國古代哲學、文化豐厚的思想底蘊，三是基于中國醫(yī)學實踐積累的經(jīng)驗。三者結合起來，最終對個體人格特征的認識建立了較為完整的系統(tǒng)，形成了獨具中醫(yī)特色的人格分類方法。這種分類方法概括了人的心理特點、體態(tài)體征特點及其與環(huán)境的關系，并運用于臨床，被認為是我國最早的人格學說，它的貢獻是將人的生命活動分為生理與心理兩大方面。

《內(nèi)經(jīng)》藏象理論認為，人的意識思維和情感情緒等精神心理活動不是憑空而生的，它的產(chǎn)生固然離不開外界的刺激因素，但更重要的是它們都屬于人體臟腑活動的產(chǎn)物。對此，《內(nèi)經(jīng)》說道：“血氣者，人之神”，“人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐”，“血脈和，則精神乃居，故神者，水谷之精氣也”，這些都說明神是以精氣血為物質(zhì)基礎的，人體內(nèi)在的臟腑功能正常、精氣血充足，是外在精神旺盛的保障，這仍是其“形神合一”思想的體現(xiàn)。五臟乃神魂魄意志的家園。

《內(nèi)經(jīng)》認為人格的形成與體質(zhì)緊密相關?！秲?nèi)經(jīng)》是醫(yī)學史上最早論述人類體質(zhì)的書，也是最全面的一部醫(yī)學文獻，它對人格的討論是始自于體質(zhì)的。從中醫(yī)藏象學說的角度來看，體質(zhì)是人在生長發(fā)育過程中形成的臟腑、氣血、經(jīng)絡、筋骨、肌肉、精、津液等諸方面的特點及功能的個體特殊性，人格則與精、神、魂、魄、意、志、思、慮、智等心理過程相聯(lián)系。體質(zhì)屬于有形之質(zhì)，人格屬于無形之神，二者實際就是形與神、身與心、體與用的辯證關系，如明代醫(yī)家張介賓所說“形為神之體，神為形之用”。也就是說人格性格憑精神所轉(zhuǎn)。

易學精深淵博，歷史悠久，所藏的知識內(nèi)容龐大。很多人只知其一而不知其二，或者一方面也因過量的唯物分子參與其中把學問組織成象種迷學，神乎學，尤其是在五術之中的命與卜里。讓人們所誤解和扭曲。學人舉個例子比如說命學，命學并不是計算榮華富貴之學，我們經(jīng)?？吹礁鞔笊鐖F均是流動一些空白物質(zhì)的主義，比如問命中何能得富何能的貴，這些問了說了對命運又有何意？難道只是為了滿足一時的虛榮感？命學精髓在于通過學問辨識自己以及如何去承載命運。這才是有意義的，試問命有萬種，不是人人都能富貴，那若不富貴難道就要頹喪了嗎？昨日，學人和小組成員玩了個小游戲，這里學人分享出來。

釋學里的五毒『貪噌癡慢疑』；儒學里的五?！喝识Y信義智』從屬性上兩組是對立的。以五行去劃分如圖⑴。以個人八字從最簡單的方式，找出『忌神』以及『旺神』即八字里所忌的五行以及最旺的五行，比如說旺的五行為『火』忌『水』即是『噌』和『疑』為你的弊處。正視它們改正它們。以對立的無常改善。學習了解自己，這才是命學。如圖⑵，群員都是坦誠正視自己弱點。通過命學提升精神為易學之精髓。