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哀帝打開了一扇禁忌之門
哀帝在王莽回京后的第二年突然去世，他的早夭迅速改變了漢帝國的歷史走向。飽受壓制的太皇太后王政君，在哀帝去世后第一時間移駕未央宮，部署王氏子弟控制了朝廷中樞，并急派使者把王莽召入了未央宮，執(zhí)掌兵權(quán)。 屬于王莽的時代來臨了。 八年之后，在儒家知識分子們一片贊頌聲中，王莽在肅穆的和平“禪讓”儀式下，取代漢室，登上帝位，建立了新莽王朝。 自堯、舜、禹三代以來，“禪讓”一直都只是個美麗的政治傳說，從未有人將其完整地付諸實施過—王莽是第一人，也是唯一一人。此后，中國歷史上諸多的“禪讓”游戲，無一不是在重兵環(huán)繞、刀槍加頸的前提下完成，唯有王莽，是在獲得了帝國絕大多數(shù)的輿論支持之后，順應(yīng)“民意”和平接受禪讓登上帝位的。 這一結(jié)果，是一個漫長的過程。 但其發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵點，則毫無疑問是在公元前5年的那個六月。 建平二年（公元前5年）六月，哀帝生母丁太后去世。哀痛之余，年輕的皇帝也在苦苦思索帝國的前途何在，遍地都是造反的民眾，朝廷內(nèi)外權(quán)斗此起彼伏，帝國一派末路景象。也許是過度的悲傷損傷了哀帝的判斷力，也許是數(shù)年來的努力每每付諸東流讓哀帝喪失了信心，也許是沉重的疾病侵蝕了哀帝最初的雄心—總之，當神棍夏賀良冒出來說他能夠挽救漢帝國的命運時，哀帝鬼使神差地相信了。 夏賀良告訴哀帝：“漢朝氣數(shù)已盡，改朝換代已經(jīng)在所難免。老劉家要想繼續(xù)做皇帝，就必須再接受一次天命。必須改紀元、換國號，才能逃過此劫。” 很快，帝國的百姓們就都接到了哀帝下發(fā)的緊急詔書：“漢朝建國二百余年，氣數(shù)已盡。但皇天庇佑，又給了我們劉氏一次再受天命的機會。朕無德無能，豈敢抗拒！現(xiàn)在宣布改元更號。建平二年改做太初元年，朕自此以后不再是漢朝皇帝，而是‘陳圣劉太平皇帝’。”（《漢書·哀帝紀》） 年輕的新皇帝顯然對這份詔書可能會帶來的嚴重后果估計不足。事后回顧，這份詔書的影響之惡劣，簡直難以想象—這是漢帝國最高首腦首次主動承認自己氣數(shù)已盡。至于那個什么“陳圣劉太平”，如果完全不知所云倒也罷了，偏偏又引發(fā)了這樣的流言：“陳國人是舜帝的后代，老王家則是陳國人的后裔。漢朝劉氏是堯帝的后裔，堯傳位給舜。這個國號意味著老王家將要取代老劉家，王莽將要代天行道啦！” 到了這年八月，對于漢帝國的未來，民間已經(jīng)是議論紛紛。夏神棍信誓旦旦的“嘉應(yīng)”卻始終沒有出現(xiàn)。自然災(zāi)害仍然此起彼伏，哀帝的疾病也不見好轉(zhuǎn)，反而日漸沉重。夏神棍為了推卸責任，又說問題出在朝廷沒有更換新的大臣，還向哀帝推薦了幾個心腹，建議由他們接任丞相和御史大夫。 哀帝并不是白癡，夏神棍被處決了，大漢朝又回來了。也許，哀帝認為自己病情的加重和篡改社稷這一“不忠不孝”之舉有關(guān)，在接下來的一年多的時間里，他把全國各地被廢棄掉的七百多座劉氏神祠又都重建了起來。在這短短的一年里，他對著上蒼和這些神祠，禱告了三萬七千多次。 往生的祖宗可以禱告祈求原諒，然而民眾的禁忌之口一旦打開，卻再也難以封閉。正是從夏賀良事件開始，漢帝國的知識分子和普通民眾，開始在光天化日之下公開討論“漢家天下氣數(shù)已盡”。換言之，正是哀帝自己，為日后王莽的和平受禪，打開了最關(guān)鍵的那扇禁忌之門。 當代周公 多少年以來，儒家知識分子們一直都在追求一個完美的至治社會—“天下乃天下之天下，非一人之天下”，君主應(yīng)該選賢任能，播揚仁義，澤被萬民……簡而言之，漢儒們的政治理想，可以用“奉天法古”四字來總結(jié)。所謂“奉天”，即董仲舒所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)，皇權(quán)受命于天，一旦無道，則上天必會降下災(zāi)異以示警告，若頑冥不改，則必遭上天拋棄；所謂“法古”，則是回歸上古三代的“禮治”，換言之，回歸周公時代。 他們所選擇的王莽，恰恰是周公的虔誠信徒。 儒家知識分子有充分的理由相信他們這一次的選擇是正確的，因為，王莽，這位原教旨的儒家信徒，是如此地接近“周公”。 姑且回顧一下王莽的登基之路— 元始四年（公元4年）八月，王莽修筑了明堂、辟雍和靈臺。據(jù)說，明堂是上古帝王宣揚政教的所在；辟雍則是上古帝王設(shè)立在京師的最高學府；而靈臺則是天子直接與天意交流的地方。這些飄渺的建筑，一直以來僅存在于儒家經(jīng)典著作中，只能作為上古圣哲時代的標志，存在于帝國知識分子們的想象之中。而如今，這些傳說中的建筑，都在王莽的手上變成了實物。 王莽隨即又為長安城的儒家學者們修筑了舒適的高級公寓，還提供給他們一個大大的用來發(fā)表演講和聚會的大廣場；他還在太學里恢復(fù)了《樂經(jīng)》；增加了博士的名額；大搞擴招；廣征天下學者前往長安參與禮樂的重新制訂…… 接下來是“四夷賓服”的祥瑞接踵而至。在王莽代替漢平帝執(zhí)政期間，南方的越裳氏獻來了白雉，東方的黃支則上貢了犀牛，北方的匈奴也變更了首腦的稱呼以示歸順。 對于未見動靜的西方，王莽自己動手彌補了這個遺憾。他派人帶著黃金，前往西方，將一個羌族的酋長賄賂到了長安。這位拿人手軟的酋長告訴漢帝國的百姓們，他們感激于安漢公的英明神武，甘愿獻出現(xiàn)在所居住的肥沃的土地。 “四夷賓服”之后，王莽在羌族故地設(shè)立新郡，然后按照《周禮》中的記載，將漢帝國重新劃分為十二州，以此來顯示西周大一統(tǒng)時代的盛世格局。 與此同時，儒家知識分子們?nèi)遮呉蝗赵絹碓綇娏业負泶魍趺ХQ帝，他們開始批評朝廷遲遲不賞賜王莽，批評朝廷的賞賜太微薄，甚至批評王莽太過謙讓。 —元始五年（公元5年）正月，未央宮里一度堆滿了群眾的抗議信，史載，“吏民以莽不受新野田而上書者前后四十八萬七千五百七十二人”，緣由是王莽推辭掉了朝廷獎賞給自己的田地，引發(fā)了群眾的極度不滿，人們紛紛抗議，要求王莽接受這個封賞。堆積如山的抗議信，將年幼的漢平帝嚇壞了。 值得注意的是，這48萬余人里面，不光有支持王莽的知識分子和普通百姓，還包括了一大批的諸侯、王公、列侯和劉氏宗室。 當王莽再度拒絕接受封賞之后，民眾的情緒高漲到了巔峰。這一次，他們要求朝廷直接將王莽推上“當代周公”的寶座—以富平侯張純?yōu)槭椎墓浯蟪?、士大夫、博士、議郎等高級知識分子，共計902人，浩浩蕩蕩前往皇宮請愿，要求對“功過伊、周”的王莽速速執(zhí)行“九錫之賞”（緣自周公時代的傳說），也就是賜予王莽介于皇帝與諸侯王之間的崇高地位。 王莽此時已經(jīng)是安漢公，是“宰衡”，從權(quán)力的角度上來說，已不必再給自己添加任何光環(huán)。但王莽沒有拒絕“九錫之賞”，他非常愉快地接受了它。原因其實很簡單—在儒家知識分子們眼里，《周禮》其實是一部周公當年打造出西周盛世之后，所撰寫的經(jīng)典指導(dǎo)教材。接受《周禮》中的終極榮譽“九錫之賞”，對確立王莽的“當代周公”地位來說，意義非凡。 元始五年（公元5年）五月，王莽在一場盛大絢爛的儀式中，莊重地接受了傳說中的“九錫之賞”。沒有人知道這場禮儀是不是合乎規(guī)矩，因為600年前的規(guī)矩早已失傳；也沒有任何人去質(zhì)疑這一點，因為幾乎所有人都認為，王莽是實至名歸。 到了這一年秋天，王莽之前派出去巡視天下風俗的八方使者們也都陸續(xù)返回了京城。他們帶回了令人振奮的消息，“言天下風俗齊同”，百姓們在王莽的英明領(lǐng)導(dǎo)下，風俗回歸淳樸，生活美滿幸福，“當代周公”的精神文明建設(shè)取得了顯著成效；他們還記錄下了全國百姓們稱頌王莽功德的許多歌謠，總計達三萬余字。 雄心勃勃的王莽，終于在這一年明確提出了他政治理想的終級目的：“市無二價，官無獄訟，邑無盜賊，野無饑民，道不拾遺，男女異路?！保ā稘h書·王莽傳》）對阻礙自己達成這一理想的人，王莽說，要讓他們嘗嘗“象刑”（非肉刑的象征性刑法，如在犯人衣服上畫上烏龜，或在帽子上寫上“淫賊”兩個字）的味道。 |
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