回歸三代之治

知識(shí)分子們對(duì)王莽“重制禮樂”這一浩大的精神文明建設(shè)工程，表現(xiàn)出了前所未有的熱忱和擁護(hù)，著名學(xué)者揚(yáng)雄是其中最典型的代表。

患有嚴(yán)重口吃的揚(yáng)雄，40歲那年離蜀入京，因?yàn)闆]有任何社會(huì)背景，歷經(jīng)三代皇帝仍然只是一個(gè)小小的黃門郎，多年來(lái)一直清心寡欲，埋頭于自己的學(xué)術(shù)研究。

元始四年，揚(yáng)雄已近六十歲。蜀中的一位大富豪聽說(shuō)他正在撰寫新著《法言》，懷錢十萬(wàn)來(lái)到長(zhǎng)安，希望他能夠在書里撥幾個(gè)字給自己，以便流芳百世。結(jié)果卻遭到了拒絕：“商賈們沒有仁義的行為，就如同圈里的豬羊，怎可隨便載入書中！”

吝嗇的揚(yáng)雄，卻罕見地在《法言》里為王莽留下了一大段文字：“周公以來(lái)，未有（安）漢公之懿也，勤勞則過(guò)于阿衡。漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校學(xué)以教之，禮樂以容之，輿服以表之。復(fù)其井、刑，勉人役，唐矣夫。”（《法言·孝至卷》）

揚(yáng)雄是一個(gè)純粹的學(xué)者。在他眼里，王莽勤于王事，建辟雍、立學(xué)校、制禮樂、定輿服，恢復(fù)井田和象刑，引導(dǎo)漢帝國(guó)走向中興，實(shí)在是堪比堯、舜一樣的偉大人物，是周公之后當(dāng)之無(wú)愧的“圣人”。

這番話確實(shí)是揚(yáng)雄的肺腑之言，同時(shí)也是下面這些人的肺腑之言：《春秋》權(quán)威左咸、《詩(shī)》權(quán)威滿昌、《易》權(quán)威國(guó)由、《書》權(quán)威唐昌、《禮》權(quán)威陳咸、《樂》權(quán)威崔發(fā)……

所以，一切都是那么水到渠成。當(dāng)漢平帝在元始五年（公元5年）歲末神秘病倒；當(dāng)王莽效仿周公當(dāng)年愿意代周成王去死的祈禱方式，表示愿意代平帝去死；當(dāng)平帝最終神秘去世；當(dāng)王莽嚴(yán)格按照周公時(shí)代的古禮為平帝操辦了喪葬儀式之后—王莽的政治生涯的巔峰，和整個(gè)漢帝國(guó)儒家知分子們的政治理想國(guó)的巔峰，同時(shí)來(lái)臨了。

公元8年十一月，王莽在一片歡呼聲中被擁上帝位。

整個(gè)長(zhǎng)安城都籠罩在歡樂的海洋里，巨大的幸福感重重地?fù)粼谌寮抑R(shí)分子們的胸口， “禪讓”終于在當(dāng)代重現(xiàn)，一個(gè)“內(nèi)圣外王”的領(lǐng)袖已然誕生，一個(gè)嶄新的周公時(shí)代來(lái)臨了！

一支由“五威將”領(lǐng)導(dǎo)的宣傳隊(duì)伍被迅速組織了起來(lái)，被派往帝國(guó)的各個(gè)角落，他們的任務(wù)是宣傳王莽已經(jīng)做了皇帝，以及他是如何地天命所歸，無(wú)可推辭。

一場(chǎng)規(guī)模龐大的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，也迅速拉開了序幕。

最先提上日程的，是儒家知識(shí)分子張邯和孫陽(yáng)呈上來(lái)的一份提案。他們建議恢復(fù)上古時(shí)代的“土地國(guó)有制度”—井田制。

《周禮》中關(guān)于井田制的基本描述是：國(guó)家所有的土地都要平均地分配給農(nóng)民耕種，農(nóng)民擁有這些土地的使用權(quán)，但卻沒有占有權(quán)，國(guó)家則向農(nóng)民征收租稅和攤派徭役。秦漢以來(lái)的儒家知識(shí)分子，一直都在竭力呼吁恢復(fù)井田制，因?yàn)橥恋厮接兄剖菍?dǎo)致兼并的萬(wàn)惡之源。董仲舒、孔光、何武、夏侯信、鮑宣這些名噪一時(shí)的大儒們，都是井田制的忠實(shí)擁躉。可惜武帝也好，宣帝也罷，都絲毫沒有復(fù)古的意愿。

王莽剛剛做了皇帝，儒家知識(shí)分子們又馬上拋出了井田制的提案，其心情之迫切可以想象。作為儒家知識(shí)分子的最高代言人，王莽沒有理由不批準(zhǔn)這份提案，這其實(shí)也是他“盛世夢(mèng)”里面不可或缺的一部分。

一份石破天驚的詔書很快出爐了：“天下的田地全部更名為‘王田’，不得買賣。家中男丁不足八人而田地超過(guò)一‘井’者，多余的田地必須分給九族、鄰里和鄉(xiāng)黨。以前沒有田地的，則按制度去領(lǐng)取田地。有敢于非議井田圣制、惑亂群眾者，參照舜帝當(dāng)年的成例，抓起來(lái)流放四夷?！?/p>

在再現(xiàn)三代盛世的光輝這個(gè)偉大理想上面，王莽的態(tài)度是相當(dāng)真誠(chéng)的，所以他堅(jiān)信《周禮》的真理性。但對(duì)《周禮》的極端崇拜，也自然而然意味著，他主導(dǎo)的這場(chǎng)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，是完全沒有任何創(chuàng)造力的。

出爐的第二條新政，是關(guān)于解放奴婢的。

作為一種私有財(cái)產(chǎn)，奴婢的數(shù)量在漢末已高達(dá)380多萬(wàn)，占全部人口的15%。不過(guò)對(duì)王莽而言，奴婢數(shù)量對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，尤其是對(duì)稅收所產(chǎn)生的沖擊并不是他解放奴婢的主要原因。真正的動(dòng)力，其實(shí)源于儒家意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的人本思想。王莽早年曾逼著殺死家奴的兒子自殺，如今又極力推行奴婢解放，禁止買賣奴婢，可見他那些憤慨的指責(zé)—“逆天心，悖人倫，謬于天地之性人為貴之義”，顯然是發(fā)自肺腑的。

第三條新政，是關(guān)于幣制改革的。這次幣制改革的另一筆政治賬，同樣來(lái)自西周盛世的成功經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)代的名儒師丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古者以龜貝為貴，今以錢易之，民以故貧。”師丹的這番高論確實(shí)無(wú)可理喻，但對(duì)王莽而言，卻顯然屬于真理，周公時(shí)代使用的錢幣，不就是龜、貝嗎？所以，在退出貨幣體系數(shù)百年之后，龜、貝再次在新莽時(shí)代死灰復(fù)燃。

第四條新政，是關(guān)于行政改革的。

漢代的行政體系繼承自秦代，而秦代政治早已被儒家知識(shí)分子們“論證”為亙古未有的暴政。所以，許多個(gè)萬(wàn)籟無(wú)聲的夜晚，王莽在空寂的皇城里燃著一盞昏黃的油燈，獨(dú)自虔誠(chéng)地翻閱著上古時(shí)代的那些儒家經(jīng)典著作，尋找著一個(gè)個(gè)光怪陸離的官職和地理名稱。在他看來(lái)，一個(gè)偉大的盛世，必須要配以許多偉大的名稱才能名副其實(shí)。王莽所需要做的，就是把它們一一從《周禮》、《王制》這些古圣賢的名著里刨出來(lái)。

第五條新政，是鹽、鐵、布帛等主要工商業(yè)的國(guó)有化。理論依據(jù)仍然是儒家經(jīng)典著作。如名儒魯匡提議釀酒業(yè)國(guó)家控制的理由就是：“根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，太平年代，釀酒業(yè)控制在政府手里；孔子也說(shuō)過(guò)，衰亂之世，釀酒業(yè)才操縱在百姓手里?！?/p>

精神文明建設(shè)不能當(dāng)飯吃

王莽虔誠(chéng)地按照《周禮》的指導(dǎo)思想去治理這個(gè)混亂的國(guó)家，但是，一點(diǎn)起色都沒有。

盛世沒有來(lái)，亂世卻更亂了。

隨著改革的推進(jìn)和破產(chǎn)，那些支持王莽登基的人群開始慢慢發(fā)生分化。儒家知識(shí)分子仍然鼎力站在王莽背后，但豪族們卻悄悄退出了—王莽迫切地希望能夠解決漢帝國(guó)積弊了近百年的流民問(wèn)題，寄厚望于土地改革，但結(jié)果卻是惡劣的，流民們?nèi)匀皇橇髅?，握有大量土地的豪族們卻為了利益走到了王莽的對(duì)立面。

地皇四年的秋天，叛軍逼近洛陽(yáng)。不知所措的王莽再次遵循《周禮》的指示—“國(guó)有大災(zāi)，則哭以厭之”，率領(lǐng)群臣來(lái)到南郊，集體向天地哭訴。這個(gè)白發(fā)蒼蒼、年近七旬的老人，頹然地跪在祭壇上，絮絮叨叨地回憶、訴說(shuō)著自己獲得帝位的前后本末。最后悲憤地仰天質(zhì)問(wèn)：“皇天既命授臣莽，何不殄滅眾賊？即令臣莽非是，愿下雷霆誅臣莽！”問(wèn)畢，他捶胸大哭，幾乎昏厥。

這年十月，王莽在洛陽(yáng)被亂兵剁成了肉醬，他留在史書中的最后一句話是：“天生德于予，漢兵其如予何！”他那白發(fā)蒼蒼的頭顱被送到宛城，供當(dāng)?shù)匕傩站毩?xí)腳法，還有人偷偷割走了他的舌頭。

推翻新莽政權(quán)、剁碎王莽的亂兵，其一是無(wú)地的流民，其二則是以南陽(yáng)劉秀為首的豪族。而儒家知識(shí)分子們與王莽戰(zhàn)斗到了最后一刻。

王莽的失敗，后世多歸結(jié)為其新政不合時(shí)宜，這種評(píng)價(jià)是極不公正的，因?yàn)橥趺媾R的難題，在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人可以和平解決—在西漢末年漫長(zhǎng)的蝗災(zāi)與饑荒的背后，是人口生殖力與土地生產(chǎn)力之間的矛盾越來(lái)越緊張。在土地面積和單位產(chǎn)量沒有明顯提升的條件下，漢帝國(guó)的人口卻較之文景之治時(shí)代增加了六倍。生產(chǎn)力無(wú)力負(fù)擔(dān)生殖力的后果，是大面積墾荒潮的出現(xiàn)；無(wú)節(jié)制墾荒的后果，則是環(huán)境的大破壞；環(huán)境的大破壞隨之引發(fā)大規(guī)模的蝗災(zāi)；大規(guī)模的蝗災(zāi)隨之再度削弱生產(chǎn)力……整個(gè)漢末的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)，一直處于這樣一種惡性循環(huán)之中。這不是王莽和他的“井田制”可以解決的問(wèn)題，更不是他的“精神文明建設(shè)”所能解決的問(wèn)題，精神文明填不飽民眾的肚皮。

王莽和他的新莽政權(quán)，是中國(guó)歷史上最大的悲劇。新莽政權(quán)誕生的背后，承載著漢代儒家知識(shí)分子孜孜以求的政治理想，這一政治理想，可以說(shuō)是中國(guó)數(shù)千年帝制時(shí)代，最開明、最民本的政治理想，或者說(shuō)是最有道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)感的政治理想—當(dāng)然，后人不免指責(zé)其政治理想依附于“天人感應(yīng)”怪力亂神，這種指責(zé)貌似有道理，但當(dāng)代西方之主流政治理念，又何嘗不依于“耶教”精神，何嘗不同屬“怪力亂神”？

新莽王朝的潰敗，是儒家政治理想從此走向犬儒化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。史學(xué)家呂思勉先生對(duì)此有著深度的認(rèn)識(shí)：“在前漢之世，政治家的眼光，看了天下，認(rèn)為不該就這么茍安下去的”，王莽“只是代表時(shí)代潮流，出來(lái)實(shí)行改革的人”；王莽改革的失敗，遂使得后來(lái)的政治家們“專求所以適合社會(huì)者，而不復(fù)思改革社會(huì)矣”，“自東漢至今二千余年，可謂誤入歧途”。而真正將“東漢至今二千余年”導(dǎo)入歧途的，則是東漢王朝的開國(guó)之君光武帝劉秀。

自王莽新政之后，儒家專注改良，不再革命