道德經(jīng)說：

⊙ 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

（ 如果統(tǒng)治者不追求名聲，就不會挑動人民去效仿而爭名；如果統(tǒng)治者不追求物質(zhì)利益，就不會挑動人民的貪欲而去偷搶；如果統(tǒng)治者不推崇名利，民心就不會被迷亂。）

丁小川說：

⊙ 在人治社會里，統(tǒng)治者把自己的名譽(yù)、名聲看得特別重，紛紛為自己樹碑立傳，到處宣揚(yáng)自己的功績，甚至不惜篡改歷史。不但如此，統(tǒng)治者還把自己的利益高于一切，把稀有物品和天然資源全部據(jù)為己有或國有，壟斷經(jīng)營。本來不值幾個錢，賣得那么貴。人民對此當(dāng)然不會視而不見，上梁不正下梁自然就歪了。

⊙ 統(tǒng)治者根據(jù)人們追名逐利的人性弱點(diǎn)，利用名利權(quán)勢來吸引天下的文才武將，以達(dá)到鞏固其統(tǒng)治地位的目的。人們?yōu)榱艘怀擅煜轮?，為了享受榮華富貴，而不得不十年寒窗苦讀，到頭來換一官半職，而自己卻成了效忠統(tǒng)治者的奴仆。

⊙ 符合統(tǒng)治者利益需求的，可升官可出名可發(fā)大財，可評專家大師等。然而這種做法的效用很短暫，它的弊端是會使人們的欲望無限制地膨脹，趨之若騖地爭名奪利而不擇手段，造成人心大亂，最后必將危及自己的統(tǒng)治。

道德經(jīng)說：

⊙ 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

（ 所以，圣人的治國方略是：清空他的雜念，填飽他的肚子，弱化他的志向，強(qiáng)健他的筋骨；常使人民不要有太多的知識和太多的欲望，那么，即使有賣弄計謀的人，也無用武之地。）

丁小川說：

⊙ 「虛其心」是說要掃除心中的貪欲雜念。修道，首先要虛其心，忘懷名利得失，適當(dāng)地放空靈魂。因為心虛則氣聚，氣聚則神凝，神凝則現(xiàn)其本真，守其純樸，不為外物所牽。生活最平淡的偈語就是隨心、隨性和隨緣。當(dāng)今社會，人們不是虛其心，而是實其心，權(quán)力、金錢、美色充滿心田，終日心事重重，勞苦愁煩。一虛一實，則圣凡有別。

⊙ 「弱其志」是說要削弱自我主觀意志，放棄我執(zhí)，一切順其自然。那些偉人能做出驚天動地大事業(yè)，不是預(yù)先有計劃的，而是事情來了就做，事情不來也不去找事，一切順其自然應(yīng)罷了。人類歷史表明，是歷史造就了英雄，而不是英雄創(chuàng)造了歷史。未體道之人，總是個人英雄主義占上風(fēng)，信奉個人英雄主義就是「強(qiáng)其志」。

⊙ 「無知」是說不要有太多不必要的知識。人一旦有了知識，就會不斷地膨脹，知識越多，偏見就越多，心越是混亂，越是定不下來，越容易被外界的事物牽走。生命是有限的，知識卻是無限的，用有限的生命去追尋無限的知識，最終只會變得筋疲力盡。

⊙ 「無欲」是說不要有太多不必要的、有害的欲望。生命是一團(tuán)欲望，欲望太多就會縱欲，就會貪得無厭。欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。而人生，就在痛苦和無聊中搖擺。幸福不過是欲望的暫時停止；幸福，不是別人的饋贈，而是心的淡然。

⊙ 做人不要好高騖遠(yuǎn)，人以食為天，飯碗比天大；做人不要志在千里，畢竟是骨肉之軀，人身比金子貴，骨壯勝志強(qiáng)。人不要有太多的知識，不要太聰明，而要大智若愚。聰明不是好詞，計較、心機(jī)也都不是好詞。「機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命」。

道德經(jīng)說：

⊙ 為無為，則無不治。

（ 以清靜無為的原則處理政務(wù)，國家就沒有治理不好的理由。）

丁小川說：

⊙ 無為的一面，是給自己更大的空間，也給別人更多的創(chuàng)造與思量空間。無的極致是有，有的極致又化為無，所以說無為而大為，無治而大治。老子把適應(yīng)于「道」的運(yùn)動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。無為是回歸淳樸清靜，保守生命根本的不妄為、不多為。  

⊙ 道是天下萬物一切的宗主，與道相通的圣人當(dāng)然是依道治國，為的是讓天下太平。圣人把天下歸還于道，卻不人為于天下；不追求名利，杜絕那些「有心妄為」的自以為是者，讓人民保持「本來」的樣子，回歸到純真素樸的天性。這種無為之為，實為道之本來。若凡生命都能體認(rèn)這種本來，一切自然就不治而治了。

⊙ 總之，淡泊名利、虛心實腹、弱志強(qiáng)骨、無知無欲、為無，是道的境界。