“無為”是老子的重要思想之一，“有為”就是瞎折騰，“無為”就是不折騰。折騰是為了求名求利，老子反對(duì)瞎折騰，主張清靜無為。老子認(rèn)識(shí)到人類的“有為”是：剩余智慧→求名求利→胡作非為→反天道而行之→破壞人類內(nèi)部及與自然平衡的行為。無我無智無欲，平衡者無為；有我有欲有求，不平衡者有為。

老子倡導(dǎo)“無為”：剩余智慧→求存求活→無為→利于人與人以及人與自然的平衡。老子的“無為”是不因求名求利而破壞平衡，凡事順其自然，但為了求存求活應(yīng)當(dāng)“無不為”，求存求活屬于自然行為。所以，老子的“無為”決不是什么都不為，而是“無為無不為”。老子的自然無為+達(dá)爾文的自然選擇，兩人思想的交集，大抵就是人與自然的平衡關(guān)系。

老子針對(duì)人類剩余智慧→求名求利→不平衡，開出處方：無知無欲+知止知足+清靜無為+返樸歸真。老子路線：無我→無智→無欲→無為→無事→無極，有為是因?yàn)橛杏?，有欲是因?yàn)橛兄??！盁o智”是無剩余智慧，而非生存智慧，老子希望人把所有的智慧都用于生存?！盁o欲”是無求名求利之欲，而非求存求活之欲，老子提倡人的求存求活之欲能得到滿足。

老子意思是在不違天道的前提下，人應(yīng)當(dāng)有所作為?！盁o事”是不違背平衡規(guī)律，不要瞎折騰。“無極”是保持準(zhǔn)平衡，因?yàn)槲飿O必反。老子認(rèn)為，剩余智慧是求名求利根源，求名求利則是破壞自然平衡的根源，所以，要做到“無為”就先得“無欲”，要做到“無欲”就先得“無智”。

《老子》中九次出現(xiàn)“無為”。老子二章：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！薄盁o為”是老子的核心思想。老子認(rèn)識(shí)到人類的“為”是：剩余智慧→求名求利→胡作非為→破壞人類內(nèi)部及與自然的平衡。所以，老子倡導(dǎo)“無為”：生存智慧→求存求活→無為→利于人與人以及人與自然的平衡。

老子的“無為”是不因求名求利而反平衡，凡事順其自然，但為了求存求活應(yīng)當(dāng)“無不為”。老子“無為”的思想主要是反對(duì)人們?yōu)榍竺罄拐垓v，而求存求活屬于自然行為。一切為了生存的行為都是天經(jīng)地義的，不屬于瞎折騰，所以要“無不為”。天之道無為，人之道有為，圣人之道為無為。“無為”是遵天道的求平衡行為，“有為”是悖天道的反平衡行為。

老子的“不言之教”即自然之教，是以生存為導(dǎo)向的生存教育。不言之教的實(shí)質(zhì)是生存教育，教人“無為”。所以，“處無為之事”和“行不言之教”因果對(duì)稱，行不言之教是為了處無為之事。與“不言之教”相反的是“有言之教”，有言之教的實(shí)質(zhì)是名利教育，使人學(xué)會(huì)“有為”；有言之教屬以名利為導(dǎo)向的名利教育。

老子反對(duì)剩余智慧（智），反對(duì)有言之教（學(xué)），反對(duì)名利教育，有言之教會(huì)逗人剩余智慧，使人遠(yuǎn)離樸而成為求名求利之工具。老子十九章“絕學(xué)無憂”；四十八章“為學(xué)日益”；六十四章“學(xué)不學(xué)”。老子中的“學(xué)”是名利教育，屬于有言之教。

《老子》第三章： “為無為，則無不治?！?/p>

“為無為”，人的行為不違天道、無破壞自然平衡之為，遵循“生存智慧→求存求活”——無智無欲模式。統(tǒng)治者的行為遵循平衡法則進(jìn)行治理，則無不治矣。治：平衡，包括社會(huì)平衡、天人平衡、人我平衡、自己平衡。

《老子》第三十七章： “道常無為，而無不為?！?/p>

自然平衡系統(tǒng)總是自我平衡，又呈動(dòng)態(tài)平衡。無不為：道作為平衡法則，在整個(gè)宇宙中無處不在，無時(shí)不有，無時(shí)不在發(fā)揮作用。老子之道主張，求名求利要“無為”，而求存求活要“無不為”。

《老子》第三十八章： “上德無為而無以為?！?/p>

上德無為而不有意為之；下德為之而是有意而為。上德自然而然，不有意而為，也不表現(xiàn)出來；下德有意而為，還要表現(xiàn)出來。上德和下德之區(qū)別在于：上德是在求存求活層面上的德，下德是在求名求利層面上的德，真正的德應(yīng)當(dāng)是上德。上德近于道。

《老子》第四十三章： “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！?/p>

天下最柔莫過于無形之道，道嵌于“有”最堅(jiān)硬的宇宙萬物之中，并可任意馳騁。無有（平衡之道，無形之有）入無間（道嵌入看似無間隙的有形物質(zhì)，并決定物質(zhì)之性質(zhì)）。老子從最柔的道能馳騁于最堅(jiān)硬的萬物之中，從而得出：“吾是以知無為之有益?！?/p>

天道自衡，大道至簡，至道無為，至教無言，可此道理，即“不言之教，無為之益，天下希及之”（很少有人能運(yùn)用和做到）。人的求名求利本性，決定了人道總是有悖天道。因?yàn)榍竺罄哌h(yuǎn)離樸，領(lǐng)悟不到平衡法則，總是為求名求利而有為；為求名求利而多言。

老子反對(duì)人學(xué)習(xí)求名求利，認(rèn)為不學(xué)求名求利，只知求存求活，則可以無憂（老子十九章：絕學(xué)無憂）。老子提倡大智若愚，提倡“塞其兌，閉其門”；反對(duì)“以智治國”，認(rèn)為“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！?/p>

《老子》第四十八章： “為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?/p>

學(xué)：學(xué)習(xí)求名求利的名利教育。益：增加求名求利欲望，日益：求名求利欲望愈多。愈學(xué)剩余智慧愈多，剩余智慧愈多求名求利欲望愈多，心理愈不平衡。人在名利教育環(huán)境中所學(xué)都是一些求名求利的技巧，這種“知識(shí)”學(xué)得愈多，反而愈不利于生存。

老子觀點(diǎn)：絕學(xué)無憂。為學(xué)日益，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。為道日損。遵循平衡之道則求名求利欲望愈來愈少，愈來愈平衡。日損：剩余智慧用于求名求利愈來愈少。損之又損是做貪婪的減法，不斷地減去欲望，一直減到自然平衡態(tài)。如用本論“三我一體”的說法，就是順其自然我、少些當(dāng)然我、多些超然我。

老子認(rèn)為，剩余智慧（智）通過名利教育（為學(xué)），求名求利欲望愈多（日益）；剩余智慧（智）通過修煉（為道），求名求利欲望漸漸減少（日損），修煉是為了完善自身。損之又損，以至于無為。剩余智慧和求名求利愈來愈少。剩余智慧和求名求利愈來愈少，人內(nèi)在的生理和心理，外在與環(huán)境的生態(tài)和心態(tài)不斷趨向平衡，達(dá)到準(zhǔn)平衡時(shí)就保持自然平衡。

“無為而無不為?！比艘?yàn)榍竺罄袨?，因有為而破壞自然平衡，所以，“無為”就是無破壞平衡之行為。人在求存求活層面的活動(dòng)并不破壞自然平衡，人為求存求活的任何行為都具有天然之合理性，所以，人類為求存求活應(yīng)當(dāng)“無不為”。老子思想：在求名求利層面上應(yīng)做到“無為”；而在求存求活層面上應(yīng)做到“無不為”。

《老子》第六十三章：“為無為，事無事，味無味。”

行為不要因求名求利而損害自然平衡；做事不可因求名求利而破壞平衡的事；感官不可追求刺激，保持淡泊，以樸為官長。有為，謂智巧。有事，謂功業(yè)。有味，謂功名利欲。此三者，皆世人之所崇尚。

《老子》第六十四章：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”

為求名求利，不遵循平衡法則必然敗之，取得也要失之。按照平衡法則辦事，不做違背平衡法則的行為，就不會(huì)遭受失敗。不因求名求利而占有多余的東西，也就不會(huì)失去。對(duì)自然和社會(huì)平衡問題不可大意，應(yīng)慎終如始，細(xì)心維護(hù)平衡，破壞平衡易，恢復(fù)平衡難，不然會(huì)幾成而敗之。慎終如始：人之始呈樸態(tài)，后漸漸遠(yuǎn)離樸，走向不平衡，老子主張自始至終一直保持樸。

“欲不欲，不貴難得之貨?！笔ト擞星蟠媲蠡钪倩驘o求名求利之欲。不要人為地把某些自然之物搞得很珍貴，如此會(huì)逗誘大家的求名求利之欲望。萬物平等，本無貴賤，因人求名求利，人為地分貴賤，從而導(dǎo)致爭斗。此為人類不平衡之根源。

“學(xué)不學(xué)，不復(fù)眾人之所過?！睂W(xué)求存求活，而不學(xué)求名求利。老子的“學(xué)”是名利教育。過：為求名求利而反平衡行為的過錯(cuò)，不覆轍和重復(fù)別人曾失敗之做法，違反平衡法則的行為。

“以輔萬物之自然而不敢為?！陛o：人應(yīng)是自然之輔，而不應(yīng)是自然之主，指明人與自然的關(guān)系，以及人在自然中的位置。不敢：謹(jǐn)小慎微，小心翼翼。人類應(yīng)遵循和借助自然萬物的平衡法則，而不敢打破原有的自然平衡。