開個額外的話題，有關思維訓練方面的，作為《高效工作》系列的一個延伸，我將每周更新一些內(nèi)容。

邏輯思維的推理形式是多種多樣的。但無論推理形式如何變化，都要遵循四大原則，即：概念統(tǒng)一、不能既否定又肯定、沒有折中選擇和理由充分。這四大原則是檢驗我們的思維是否符合邏輯的重要工具，哪怕違背了其中任意一條，就可以認為有邏輯錯誤產(chǎn)生。下面我們就分別來理解一下這四大原則。

第1原則：推理的概念務必統(tǒng)一

不同的思維過程，運用的往往是不同的邏輯。而在統(tǒng)一個思維過程中，邏輯必須保持前后一致，思考者在推理過程中所使用的前提務必保持統(tǒng)一，不能隨意改變。

概念務必統(tǒng)一

違反了這條原則，將會產(chǎn)生如下的邏輯錯誤：

（1）概念混淆

指的是把原本內(nèi)涵或外延不同的概念當成同一個概念來使用的現(xiàn)象。概念是邏輯思維的重要基礎，如果概念混淆，就無法準確表達自己的真實意圖，導致出現(xiàn)溝通問題。

（2）偷換概念

偷換概念與混淆概念都是將內(nèi)涵與外延不同的概念混為一談。但是前者通常是故意的，而后者往往是無心之失。偷換概念是一種常見的詭辯手法，詭辯者在邏輯推理過程中，悄悄地用一個看似相同，實則內(nèi)容相異的概念來替換原先的概念，從而實現(xiàn)顛倒是非，混淆黑白的意圖。

（3）轉(zhuǎn)移論題

指的是因為沒有保持前后統(tǒng)一，使得推理過程偏離了原本的論題。也就是帶偏了話題，而且還收不回來。

（4）偷換論題

偷換論題往往是故意用其他命題暗中代替正在討論的命題。通常是邏輯思維能力強的人，用這一詭辯的技巧來忽悠思維缺乏邏輯性的人。

第2原則：事物必須具有唯一性，不能既肯定又否定

在同一個思維活動中，兩個彼此沖突的的事物，不能同時為“真”，其中一個必定為“假”，也就是不能既肯定又否定。

不能既肯定又否定

判斷某個對象是什么而不是什么，是我們在生活中常見的思維活動。而這一原則，要求我們在做出判斷時，不能同時肯定兩個相互矛盾的觀點。這是邏輯思維的基本要求，因為思想必須保持前后一致，不能搬起石頭砸自己的腳。

在思維活動中，這一原則主要用于概念與判斷兩方面。

（1）對于概念而言

要求我們在同一個思考活動中，不能夠把兩個無法并存的屬性歸入同一概念之下。也就是說，在同一個概念的內(nèi)部，不可以包含任何相互沖突的內(nèi)容。

但是，把兩個相互矛盾的概念放在一起，經(jīng)常會造成認知上的沖擊感。例如“最熟悉的陌生人”。陌生人本來是不熟悉的人，而熟悉的人又不在“陌生人”這個概念之內(nèi)。這種看似自相矛盾的表達方式雖然博得了眼球，但是在邏輯思維中就是不嚴謹?shù)摹?/p>

如果我們要精確表達某些內(nèi)容時，就不能使用這種同時包含相互否定的因素的概念。

（2）對于判斷而言

這一原則，是要讓我們避免做出前后不一致的判斷。否則，判斷必然陷入自相矛盾的邏輯誤區(qū)。這也是我們進行學習和研究科學方法。

第3原則：沒有折中的選擇，讓邏輯更加明確

第三個原則就是面對兩個相互矛盾的命題時，必須讓判斷沒有折中的選擇，即只能一個為真，一個為假，而且不能同時否定。邏輯的準確性就是由以上三條原則共同作用的結(jié)果。

不模棱兩可

按照邏輯推理的觀點，任何事物在同一時間內(nèi)可能存在，或者不存某種屬性，除了這兩種情況外，不存在其他可能。

如果把握不好這個原則，就會導致“模棱兩可”的情況出現(xiàn)。而且第3原則與第2原則看起來比較相似，但是區(qū)別非常大，主要表現(xiàn)在：

（1）適用范圍有所區(qū)別

第3原則適用于對那些彼此矛盾的事物的判斷，而不適用于對相對獨立的事物進行判斷。但是第2原則就適用于這兩種情況。

（2）邏輯要求有區(qū)別

第3原則要求針對彼此矛盾的兩個事物之間的判斷，不能同時否定兩者；而第2原則則要求針對彼此矛盾，或者相對獨立的兩個事物之間的判斷，不能同時肯定兩者。這兩個原則結(jié)合起來之后，我們在對兩個彼此矛盾的事物進行判斷時，就必須肯定其中一個，同時否定另外一個，但既不可全部否定，不能全部肯定。

（3）邏輯錯誤不同

違背第3原則導致的錯誤是“模棱兩可”，這也是導致我們經(jīng)常猶豫不決的內(nèi)在原因（外在原因主要還是信息不足以支撐判斷，以及經(jīng)濟考量），而違背第2原則所導致的錯誤則是“自相矛盾”。

第4原則：充足的理由能夠讓思維得以被論證

邏輯思維與非邏輯思維最主要的區(qū)別之一，就是邏輯思維需要經(jīng)過嚴密的論證，并且可以被證明。這里就是因為邏輯思維需要有充足的理由。

理由充分

任何一種思想，要是被認為是真實存在的，都要具備充足的理由。盡管這些理由并不總是為人們所知，但他們的確存在。也就是說，如果某一個判斷是“真的”，那就必須為這個判斷找一個理由來解釋它為什么是這樣的，而不是那樣的。

這個原則包含兩層含義：

（1）世界上的一切事物，都有一個成因。這個成因決定了該事物為什么存在，為什么是“真的”，為什么符合某種情況。否則我們就無法對這些事物進行全面而準確的認知。

（2）客觀事物的感性存在與直觀存在（即這個事物的存在于現(xiàn)實世界的各種形式）并不太重要，它們背后的成因，才是關鍵的問題。

而且還包含兩個主要特診：

（1）理由必須具有真實性

（2）理由和邏輯推理之間存在必然聯(lián)系。

如果違反這條原則，就會導致我們憑主觀臆斷，而且無法推理出思維對象之間的聯(lián)系，最終無法有效證明結(jié)論成立。