這是個細(xì)思極恐的詞。

“始作俑者，其無后乎？”，分開兩部分解釋。

第一部分“始作俑者”說的用陶俑來殉葬，始作就是說的第一個這么做的人。

“其無后乎？”說的意思就是“難道他沒有子孫后代嗎？”

如果合起來就是“第一個用陶俑來殉葬的人，其難道沒有后代嗎？”，單純的這樣解讀是很容易產(chǎn)生誤解，讓人覺得孔子是在說你用陶俑糊弄祖先，應(yīng)該用活人。這樣解釋是不對的，所以理解的時候要結(jié)合當(dāng)時的對話環(huán)境和歷史來理解。

“始作俑者”出自于《孟子．梁惠王上》，是孟子和梁惠王談?wù)撝螄罆r候的引用，孟子引用的就是孔子的這句話“始作俑者，其無后乎？”。孟子是在告誡梁惠王，用人形的陶勇陪葬都讓人深惡痛絕，更應(yīng)該體諒百姓，實行仁政。因為即使是人形的陶勇，也是遵循奴隸社會用活人陪葬的風(fēng)俗而來，用人形陶俑說明還是崇拜活人陪葬，是要被杜絕的。

奴隸社會，中國古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有錢有勢的用活人，無權(quán)無勢的奴隸或者平民就“束草為人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。這是非常了不起的社會進步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。

而很多人誤解孔子覺得這是罵人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也?！币馑际钦f原來孔子主張“束草為人”，而不贊成用俑，因為一旦開了這個頭，就可能用活人來殉葬了。

其實大家讀《論語》就會發(fā)現(xiàn)，孔子在《論語》里面經(jīng)常罵人的，比如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”，罵季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，罵人的很多，但是沒有一例是以“乎”結(jié)尾的，倒是帶有“乎”的句子有很多，比如我們非常熟悉的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，是反問句，表示的是肯定。

這就可以理解孔子說的那句“始作俑者，其無后乎？”，表達(dá)的是對第一個用陶俑陪葬這個做法之人的肯定?？鬃诱J(rèn)為對這種改活人為陶俑做法是對的，那些用活人陪葬的才應(yīng)該斷子絕孫。