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希羅多德在公元前450年前后四處漫游埃及的大小城市后，發(fā)出如下感想：
確實，古埃及是動物崇拜的核心地域。史前時期，那里的每一種動物都被當(dāng)作一位神崇拜，比如上埃及的保護神禿鷲女神奈克貝特與下埃及保護神眼鏡蛇女神瓦杰特。在上埃及征服下埃及后，法老們會戴上有著眼鏡蛇和禿鷲造型的雙重冠表示自己是上下埃及之王。有些城鎮(zhèn)喜歡用一些能站崗放哨的動物作為代表，比如獴和鵝，還有一些地方則鐘情于看家護院小助手貓和狗。 上埃及保護神禿鷲女神奈克貝特 下埃及保護神眼鏡蛇女神瓦杰特 ▋公牛不過，埃及人之所以尊敬動物并非因為它們本身是神圣的，而是把它們看做某位神靈的化身或代表，含有這位神靈的威力。舉例而言，埃及有許多神圣公牛型號：孟婓斯的阿匹斯公牛象征活著的卜塔神和死去的奧西里斯神，是埃及神圣公牛中最著名的一頭；生下阿匹斯公牛的母牛媽媽則象征伊西斯；赫利奧波利斯的尼維斯公牛象征瑞神；埃爾曼特的比奇司公牛則是戰(zhàn)神蒙圖的化身。 The sacred procession of Apis Osiris by F.A. Bridgman 這里有一個相關(guān)小芝士：摩西帶著猶太人逃離埃及時，部分猶太人為了祈求旅途安寧，用身上的金銀飾物合力打造了一頭小金牛進行祈禱——他們并非在膜拜這個金牛像，而是通過金牛向牛所象征的以色列神祈禱。 ▋鱷魚除了公牛外，其他受到尊敬的大型動物還有鱷魚、河馬和獅子。在許多地方，鱷魚被視作塞貝克神的化身，是法老權(quán)威的象征，而且還是騷亂之神塞特的聯(lián)盟者。 索貝克的主要崇拜中心位于考姆翁布的鱷魚鎮(zhèn)——下埃及三角洲和上埃及尼羅河流域交匯之地，或許因為這里長滿尼羅河短吻鱷。 這個考姆翁布神廟的石雕顯示了索貝克的典型形象 埃及神話中，鱷魚具有雙重性，一方面它是兇殘、危險的象征，另一方面它都是親切地保護者。在《死者之書》里，它是靈魂前往杜厄特路上必須遭遇的危險之一，而在《金字塔文》中它卻被描述為能恢復(fù)死者視力，指引他們來到冥王奧西里斯面前的善神。 （化身鱷魚的索貝克神。胖嘟嘟的很可愛吧） 另一些神話中，鱷魚神索貝克是奧西里斯與荷魯斯的朋友，在一則關(guān)于奧西里斯和塞特斗爭的神話故事里，奧西里斯被塞特打敗后，他的尸體被鱷魚神背到巖石上。在另一則神話里，荷魯斯出生后，伊西斯把他帶到尼羅河邊，因為她知道鱷魚神會保護他不受傷害。 索貝克和荷魯斯關(guān)系良好，上圖是他倆合照 ▋河馬同鱷魚一樣，河馬身上也有著善良與邪惡的雙重性，表面上看，它身軀笨重，行動遲緩，但發(fā)怒的河馬一年殺死的人類遠(yuǎn)比獅子多得多。這個易怒的動物被看做心臟吞噬者阿穆特神的一部分，專門等候在奧西里斯審判庭，隨時準(zhǔn)備吞噬那些不夠資格獲得永生者的心臟。另一方面，河馬又是生殖之神塔維爾蕾特的象征，她是婦女生產(chǎn)的護佑神，也是塞特的妻子之一。在荷魯斯與塞特的斗爭中，荷魯斯砍下了塞特一條腿——化作公牛的塞特正是用這條腿踩死了奧西里斯——然后把它拋向空中，正是塔維爾蕾特施展了魔法，才阻止了更殘酷的殺戮。 荷馬女神保護產(chǎn)婦，她也是塞特諸多妻子之一，她大大的肚子示意她是產(chǎn)婦保護神 ▋圣甲蟲大多數(shù)情況下，古埃及人依靠大自然處理排泄物和垃圾。由于炙熱的沙漠陽光會使一切很快分解，很多人將垃圾、污物、動物尸體甚至棄嬰丟棄到沙漠邊緣。自然清潔工們也為人們提供了另一種選擇，鳥類、狗和貓徘徊在街道旁，吞食目光所及的一切。流傳下來的藝術(shù)作品對這些清潔工進行過栩栩如生的描繪，但應(yīng)該對其中一種給予特別的關(guān)注，即著名的清潔工蜣螂(俗稱屎殼郎)。 埃及人對蜣螂懷有敬畏之情，稱之為圣甲蟲。這一時期的陶器、繪畫和珠寶上都可以找到它。它被認(rèn)為是太陽神的化身，每天推動太陽滾上天穹，所以是配飾、印章或護身符常見的造型。葬儀中的圣甲蟲常常結(jié)合鷹的翅膀。另外還有一種“心臟圣甲蟲”更是能否得到永生的關(guān)鍵。 圣甲蟲飾物 人死后會來到阿努比司面前，后者用天秤衡量死者的心是否純正。秤的另一端是象征秩序與正義的女神瑪特，藝術(shù)作品中她常被描繪成手舉或頭戴著駝鳥羽毛的年輕女子，在這里她化身為一根羽毛。如果天秤的兩端是平衡的，表示這位死者的內(nèi)心純正，可以得到永生的靈魂。若放心臟的一端向下傾斜，則說明此人有罪，將會被阿努比斯的仆人阿米特吞噬。很多人由于擔(dān)心自己過不了這一關(guān)，他們就用石雕的圣甲蟲來代替自己的心，放在木乃伊內(nèi)。 胡狼頭的阿努比斯把靈魂帶到奧西里斯天平前稱重，朱鷺頭的透特負(fù)責(zé)記錄。通過者由鷹頭的荷魯斯介紹給冥王奧西里斯 ▋狗/胡狼盡管我們大家都熟悉的阿努比斯其實是胡狼頭，但埃及人仍然將狗作為阿努比斯的活化身和祭品，狗狗充當(dāng)了人與神之間溝通的媒介，將人類的訴求轉(zhuǎn)達給神靈。有考古學(xué)家曾在埃及塞加拉沙漠中發(fā)現(xiàn)過一個十分龐大的地下墓穴，里面保存著多達800萬只的木乃伊狗，很多狗狗都是在出生后幾天甚至幾小時后就被做成木乃伊。由于制作木乃伊需要每年殺掉成千上萬只動物，據(jù)推測古埃及人應(yīng)該在孟斐斯附近建立了專門的養(yǎng)殖場，用以喂養(yǎng)幼崽滿足祭祀需要。 在馬其頓人征服埃及后，移居埃及的希臘人把埃及本土的神靈與希臘神祇按照神職一一對應(yīng)，比如大邪神塞特成了希臘神話中的大反派百頭巨龍?zhí)嶝S，阿蒙把羊角借給宙斯合體成阿蒙－宙斯。鑒于赫爾墨斯擁有可以穿越冥界的特性，所以阿努比斯被對應(yīng)到了赫爾墨斯那里，于是就出現(xiàn)了一個新神——長著狗頭的赫爾墨斯，也就是赫爾瑪努比斯（Hermanubis）,手里還拿著雙蛇杖。
阿努比斯+赫耳墨斯合體 ▋朱鷺埃及諸神都是魔法的使用者。他們必須以某種氣氛為媒介施展魔法，同時也把魔法作為一種武器打敗對手，在男性諸神中，最具魔力的就要數(shù)透特了。透特作為知識和執(zhí)筆之神受到尊敬，他經(jīng)常帶著紙筆記錄的書寫工具。因為寫下來的文字具有的魔力是如此之大，以致人們把透特看作象形文字的發(fā)明者，也就是魔力本身的發(fā)明者，據(jù)說最初的死者之書就是透特所寫。希臘人進一步賦予他天文、占星、數(shù)學(xué)、地理、測繪、醫(yī)藥、植物學(xué)、神學(xué)、政府、字母、閱讀、書寫、雄辯的神職，認(rèn)為他是人類與神靈一切學(xué)識的真正撰寫者。 在透特的圣城大赫爾莫波里斯，人們出于獻祭的目的細(xì)心地喂養(yǎng)透特的圣鳥朱鷺，一到時候便付出一筆酬金請僧侶挑選出一只合適的朱鷺，殺死后埋在地下墓穴。這種事情在當(dāng)時相當(dāng)普遍，多得簡直令人吃驚——后世考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了150多萬個朱鷺木乃伊。
透特的圣城原本叫做科姆恩。在希臘化過程后透特與赫耳墨斯崇拜結(jié)合，科姆恩也改名叫做赫爾默波利斯 ▋獅子在孟斐斯，創(chuàng)世之神卜塔的創(chuàng)世行為是一種精神活動。卜塔是三位一體的神，其他兩位神是他的妻子獅神塞赫邁特(Sekhmet)和兒子蓮花神奈菲特姆(Nefertem)。卜塔是手藝人的保護神，他用智慧的力量創(chuàng)造了世界，他通過心中的思想塑造了萬物，然后用舌發(fā)聲使其變成現(xiàn)實——埃及人認(rèn)為心是智力之源。卜塔創(chuàng)造了眾神和埃及，包括一切城市、神殿與詞匯。 有一則神話故事講述了最初獅子是如何變成貓的，這個故事把賽赫邁特和哈托爾崇拜結(jié)合在：了一起據(jù)說在人類統(tǒng)治埃及之前，大地由太陽神瑞所治理。在瑞神晚年的時候人類對他的尊敬與日俱減，于是便讓她的眼睛——哈托爾女神對人類進行報復(fù)。這一個故事最早的敘述被刻在公元前1232年建造的圖特安哈門陵墓中，但故事的形成可能更早。 瑞神老了，他的骨頭變脆，皮膚變黃，頭發(fā)變藍了，但他的耳朵并沒有失靈，依然能清楚地聽到人類的嘲諷以及試圖把他推倒的陰謀。瑞神非?；鸫?，于是召集手下眾神商議如何給人類一點顏色看看。 努恩，最古老的洪水之神向瑞神建議加大太陽的活力把人類烤焦，瑞神聽從了他的建議，然而人類都跑到巖石下的陰影處，巧妙地避開了瑞神的怒火。沮喪的瑞神重新召集眾神，這次眾神向他建議派出他的眼睛——哈托爾－塞赫邁特前去懲罰人類?！皼]有比她更合適的神選了?！迸鞴膭拥溃吧习?！” 哈托爾接受了任務(wù)，她化身一只母獅對人類大肆殺戮。在瑞神把她召回去之前，她已經(jīng)飽嘗了人類的血肉，覺得十分好味，決定下次再返回人間飽餐一頓。 瑞神害怕了，因為他只是打算教訓(xùn)下人類，可并不希望人類就此滅絕。于是，瑞神趁獅子吃飽休息的時候讓使神從埃利潘蒂尼島（阿斯旺）帶回一大包紅土，命令赫利奧波利斯的祭司趕緊把它搗碎，然后又讓女仆制造出無數(shù)大麥酒，并和紅土混合在一起做出7000缸看起來像是血液的東西，接著倒在哈托爾計劃在第二天大肆殺戮的地方。 哈托爾被瑞神的人造血漿蒙蔽了。她喝啊喝啊喝個不停，最后喝得太多睡著了，失去了知覺。待醒來之后，她已經(jīng)忘了她的屠殺計劃，返回瑞神身邊，又恢復(fù)成那位仁慈的女神。為了表示對她的感激，瑞神決定在紀(jì)念哈托爾的酒神節(jié)上，所有的人都可以開懷暢飲。
母獅神塞赫邁特常被描述為瑞神的眼睛 ▋公羊上埃及首府底比斯的居住者認(rèn)為其中只有神阿蒙才是唯一有能力創(chuàng)造世界的：是他創(chuàng)造了原始的諸神。有的神話把他描繪成一條巨大的蛇，認(rèn)為他生活在努恩的洪水中，有的神話說他發(fā)出一聲大雁般的鳴叫，并在一剎那間爆發(fā)出一個世界，從而引起了宇宙的連鎖反應(yīng)，誕生了八聯(lián)神和九聯(lián)神。他被描述為： 他隱藏起來，不為人知，他比天還要與遙遠(yuǎn)，比杜厄特還要深。任何神都不知道他的身份，他的神秘讓人敬畏，他的偉大是不能計算的，他的威力是無限的，唯一可以肯定的是他的身份是未知的…… 阿蒙的神秘身份使每個人都試圖揭示他的真面目，然而每一個試圖這么做的人都死了。然而他出現(xiàn)每一個神身上。底比斯人還創(chuàng)造了一個復(fù)合形象的神，其中太陽神瑞是他的臉，卜塔是他的身體，而阿蒙便是他的靈魂。 對阿蒙的崇拜在底比斯十分流行，每年有兩次慶?；顒樱涸诿利惞?jié)上，人們把阿蒙一家的神像從凱爾奈克的大神廟里搬了出來，敲鑼打鼓運到尼羅河西岸的廟宇，而每年洪水季后第二個月舉行的奧佩特節(jié)上，祭司會慶祝阿蒙與當(dāng)任法老之母的肉體神圣結(jié)合，這樣就把法老和阿蒙的血脈聯(lián)系在一起。 隨著底比斯在埃及諸城中地位的提高和財富的增多，阿蒙逐漸成了至高無上的創(chuàng)世之神，為上下埃及的人們所信奉，對它的崇拜也與太陽神瑞的崇拜結(jié)合在一起。后來希臘人把阿蒙看做埃及的宙斯，稱他為阿蒙-宙斯，或是長著角的宙斯。
阿蒙-瑞
長著羊角的阿蒙-宙斯 ▋食蟻獸（偽）和大多數(shù)埃及神一樣，塞特被描述為獸首人身的形象，但他的頭像是一種想象出來的，類似食蟻獸的動物，叫做“塞特的野獸”，有時塞特也被塑造成“骯臟”的動物，比如河馬或豬。很久以前，塞特由于和沙漠中可怕的沙塵暴有關(guān)而在奈加代（Naqoda，塞特崇拜中心）被受崇拜。這種崇拜與其說是尊敬，不如說是為出于對他暴怒的恐懼而做出的安撫舉動。
塞特的頭像是一種想象出來的，類似食蟻獸的動物，叫做“塞特的野獸“ 塞特雖然邪惡，他的血統(tǒng)卻高貴圣潔：他是天空女神努特與大地之神蓋布生下的5個孩子之一。他的血統(tǒng)使他在與荷魯斯的苦斗中獲得了瑞神的支持。即使失敗之后，他陪同太陽神穿越冥界，幫助太陽打敗邪惡的大蛇阿波菲斯。 塞特另一個特點是男性活力旺盛，這使得他不僅獲得眾多妻妾（大部分埃及神都只有一個官方配偶），也成了部分人士的崇拜對象。有一則神話故事講述塞特如何使用精子作為武器攻擊他的侄子兼外甥荷魯斯，但他被扮豬吃老虎的荷魯斯打敗了，而伊西斯的幫助對于荷魯斯在這場由塞特先發(fā)動的性攻擊中最終取勝起了決定性的作用。 作為代表沙塵暴的騷亂之神，塞特的好處是：如果你向他祈禱，他會幫你趕走壞天氣。這使塞特在第十九到二十王朝期間受到普遍尊敬，盡管是作為一個危險的神而受到祭拜。 隨著時間的推移，塞特的權(quán)威越來越大，逐漸成了無序和騷亂的風(fēng)暴之神，是荷魯斯與荷魯斯所代表的有序世界的敵人。實際上，就和太陽神瑞與大蛇阿波菲斯日復(fù)一日的斗爭一樣，塞特這位不和諧之神也是和諧世界的一部分，因為只有在黑暗中光明才能凸顯其價值。希臘人稱他為提豐，也就是希臘神話中的百頭蛇，據(jù)說英語中Typhoon一詞便與他有關(guān)。
希臘人稱塞特為提豐 ▋附贈小八卦：古埃及的狗粉與狗黑之爭由于各地崇拜的動物不一，有時相鄰的城鎮(zhèn)之一會因為該崇拜什么或該不該吃什么而掐起來。比如俄克喜林庫斯與辛諾波利斯便經(jīng)常發(fā)生這種斗爭。俄克喜林庫斯崇拜魚——不是鱷魚，就是普通的魚——便要求隔壁的辛諾波利斯停止吃魚。但辛諾波利斯認(rèn)為狗才是神圣動物，因為他們崇拜阿努比斯神。再說他們?nèi)粘２藛卫锞陀恤~這一項，不吃魚簡直沒法忍，所以辛諾波利斯人拒絕俄克喜林庫斯人的要求。雙方便對掐起來。俄克喜林庫斯人為了報復(fù)，便定期舉行宴會，宴會上的主食便是狗肉。 （于是可能發(fā)生如下對話？） 汪星的仆從：啊啊啊，我在阿努比斯大神祭典上端錯菜了，獻上了一盤烤狗肉，更糟糕的是阿努比斯大人把盆子都舔干凈了……怎么辦，急，在線等！ 席路德：呃一般來說，人們向神獻上的貢品，往往也代表神的動物屬性，比如向透特獻上朱鷺，向巴斯特獻上貓，等等。不過如果阿努比斯神很介意的話，現(xiàn)在改換門庭也許還來得及？ 克蘇魯蜀黍：別擔(dān)心，克蘇魯蜀黍來幫你，不分年齡性別種族信仰一視同仁，有困難就找克蘇魯蜀黍，120%掉san，不瘋退郵費，好味！
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