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【走進(jìn)人文   終南問對(duì)】

太極練養(yǎng)真義

無中不成太極，太極以明中定中為第一義。中與無極一體，動(dòng)則分陰分陽，此陰陽有立體八分之勢(shì)，以螺旋纏絲狀逐漸由中向周邊漸次對(duì)稱展開，陰為合勁，五陰五陽對(duì)中來，比為天則宇宙即吾心。靜則由中漸合陰陽，比為納須彌入于芥子。發(fā)乎中而攝乎中，是為太極之動(dòng)靜開合。應(yīng)知開合非是兩段，開中有合，合中有開，陰中有陽，陽中有陰，除非無極陰陽俱寂之態(tài)，一念若動(dòng)，即陰不離陽，陽不離陰，合中有開，開中有合。因合而有開，因開而有合。陰陽始終成互濟(jì)之勢(shì)。

太極有節(jié)，節(jié)者局部之中，有局部之中，必有局部之小太極。眾小太極俱融合于大太極，故一動(dòng)無所不動(dòng)，一靜無所不靜。然動(dòng)靜有層次，貫通有折疊，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，有聲有韻。

虛實(shí)變換，全在坎離填倒。抽坎則坎虛，填離則離實(shí)?？蔡搫t能化，離實(shí)則能發(fā)?？搽x非僅限于左、右、上、下。實(shí)前后、內(nèi)外俱有之。

太極煉養(yǎng)，于身首重養(yǎng)五臟而濡動(dòng)六腑。先天腎主之，故納虛空之清氣，洗換血液，于清晨氣朗之時(shí)行功，皆有補(bǔ)于先天也。后天胃主之，故濡動(dòng)六腑，消化飲食，于傍晚行功，則有益于后天也。煉形，則運(yùn)骨轉(zhuǎn)筋，合于太極，成細(xì)腰乍臂，骨堅(jiān)筋實(shí)之體。煉氣，則以氣運(yùn)身，勢(shì)勢(shì)相摧，環(huán)環(huán)相扣，如長江大河，濤濤不絕，此太極煉我，欲止不止，欲發(fā)不發(fā)。煉神則飄飄然，有感皆應(yīng)，一片神行，在有意無意間，如仙人與御風(fēng)，神韻天成。太極合修，初是以理為導(dǎo)，我練太極。漸能明得氣勁，入于太極，則能由無生有，太極練我。我練練我，皆需有君有臣。君者神、意、氣，臣者骨，肉，筋。君臣道合，混元太極成一真，此即入太極之化。若有煉，其煉即“終日玩開太極圖”，若有成，其成乃“妙手一招一太極”，此境，則何處非拳，何勢(shì)非拳？得太極妙真?zhèn)髡撸泡d光陰，許有大成。

?太極勁之運(yùn)化程序

太極立，則內(nèi)外太極俱成。內(nèi)太極者，身內(nèi)周轉(zhuǎn)配合之太極。外太極者，裹身空氣之太極。太極煉養(yǎng)有素者，不但于身內(nèi)太極運(yùn)化靈活，亦必對(duì)身外太極持之有度。身外太極亦需身引，故明身內(nèi)太極運(yùn)化程序，是為實(shí)修太極之要?jiǎng)?wù)。

“命意源頭在腰隙”，此空隙，為意之源，亦是命之源，命者氣形也。此太極之地，需刻刻留意也。太極發(fā)動(dòng)，陰先降，陽后升，陰先斂，陽后發(fā)。“不得機(jī)得勢(shì)者，必于腰胯求之。”身中經(jīng)兩儀之地，動(dòng)四塊之形，以背絲扣節(jié)，環(huán)環(huán)相套，后運(yùn)于四肢，達(dá)于四梢。一勢(shì)之成，經(jīng)啟、發(fā)、止，必合于如下法度。“順項(xiàng)貫頂兩膀松，束肋下氣把襠撐，胃因開勁兩捶爭(zhēng)，五指抓地上彎弓”。

內(nèi)勁所貫通之節(jié)，節(jié)節(jié)自成太極。太極由中向周邊纏絲運(yùn)化，故體內(nèi)太極勁純以纏法而進(jìn)也。體外左右、上下對(duì)應(yīng)相合之點(diǎn)，又仿佛如蜘蛛相連系，每一舉動(dòng)，又必須抽絲而行。故纏絲主于內(nèi)，抽絲主于外。纏絲得法，則太極勁節(jié)節(jié)貫串，運(yùn)化周身。抽絲得法，則天網(wǎng)自成，以之羅物，無物可逃。

太極拳品，以清、靈、圓、活為尚。無靈氣，由不得入神韻，所練太極終是凡品。無圓活，則不能運(yùn)化周身，四梢之拙力始終難去。求靈動(dòng)，不能著于身，亦不可離身；致圓活，不能著于氣，亦不可無氣。兩儀不活，四塊難明；四塊不活，四節(jié)失靈；四節(jié)不活，肘膝難空。若膝不空，勁難運(yùn)化至足，更易膝痛之病。肘若不定，肘不會(huì)化，肘不會(huì)發(fā)，而兩手之太極難成。

兩膀不松，則神意難以貫頂；不會(huì)束肋塌腰，氣何由沉于丹田？腰胯不明，則氣不會(huì)周流運(yùn)轉(zhuǎn)，丹田將為死物；陰陽不分，則虛實(shí)何由變換，雖言中而失中。煉拳要注意尾間腰腎，養(yǎng)生宜無忽神意任督。細(xì)微之地皆需留意，指發(fā)根梢更應(yīng)體察。時(shí)時(shí)觀照，動(dòng)靜行住坐臥，處處體悟，周身內(nèi)外上下中。即學(xué)太極，則應(yīng)深愛太極，何時(shí)何處非太極，即明太極，更應(yīng)立行太極，語默動(dòng)靜貫行。

太極之妙用

太極無體而神用無方。太極運(yùn)化行于外，必顯掤 、捋、擠、按之妙用，亦含采 、挒 、肘、靠之技巧。但若不明太極行功折疊滾動(dòng)之真義，顧難得不期然而然之神明。掤即捋，捋即掤，掤即擠，擠即掤，掤即按，按即掤，捋即擠，擠即捋，捋即按，按即捋，擠即按，按即擠，此則太極觸物之自然。借外以證內(nèi)，可知太極之有無。有內(nèi)而致外，四勢(shì)原來不分家，不遇真師，怎得四字聚合為一字，百般伶俐，終屬“十個(gè)藝人九不知”。得太極真義，自可愈煉愈簡，以簡可御眾繁。失太極真義，則枝葉愈增愈眾，徒增“枉費(fèi)功夫”之嘆。

故太極妙用無方，拳論著之分明，能變換虛實(shí)，則能抽坎填離，自能粒連拈隨，不丟不頂，更能借力打力，發(fā)人無形。太極本具剛?cè)?，何須練剛練柔，太極本具諸妙，何須分練技巧，但能合于太極，自顯無邊妙技?；蟀l(fā)，借而后打，不慮而得，不思而中，隨曲就伸，往復(fù)無窮。內(nèi)外太極，相融一體，內(nèi)動(dòng)本于外動(dòng)，雖隨外動(dòng)而不失中定，體內(nèi)真意，變換無窮，因中定而決定外動(dòng)，故隨心所欲自在縱橫。太極本為體，動(dòng)作之媒介，變化以為用，卻是舍己從人之根源。

太極圈即手也。渾身無處不太極，即渾身無處不是手。此圈有諸般之能，可聽可觀善變化；圈中有諸般之勁，能放能收任西東。大圈小圈致無圈，太極運(yùn)化漸精微；閃打化打與借打，太極功夫出神奇。練氣入骨，易筋易髓，由身強(qiáng)體健而神明朗朗；破執(zhí)無我，通勁化勁，由君臣合一而英雄無敵。太極妙用無端其理皆一貫,萬千功夫集處健康壽無邊。

內(nèi)開外合謂之吸、化、吞、提、柔，內(nèi)合外開謂之呼、打、吐、發(fā)、剛，此即太極曲伸之理。能吸于丹田謂之哼，哼則引進(jìn)落空；能呼于丹田謂之哈，哈則發(fā)放隨志。吸則粘隨，化彼勁于圈內(nèi)；呼則發(fā)打，導(dǎo)彼勁于彼中。我守太極之陣，何妨巨力來攻我；會(huì)得折疊呼吸，任它百般終歸空。因有太極，方立于不敗之地；舍此別求，終不出斯技旁門。

——摘自 終南書院 《太極拳研修講義 · 卷首》