子所雅言⑴，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

注   解

楊伯峻《論語譯注》：

【譯文】孔子有用普通話的時候，讀《詩》，讀《書》，行禮，都用普通話。

【注釋】⑴雅言——當(dāng)時中國所通行的語言。春秋時代各國語言不能統(tǒng)一，不但可以想象得到，卽從古書中也可以找到證明。當(dāng)時較為通行的語言便是“雅言”。

朱熹《論語集注》：

雅，常也。執(zhí)，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實，故常言之。禮獨言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性與天道，則有不可得而聞?wù)?，要在默而識之也?！敝x氏曰：“此因?qū)W易之語而類記之。”

解   讀

姚新賓：

集釋：

楊伯峻《論語譯注》：雅言——當(dāng)時中國所通行的語言。春秋時代各國語言不能統(tǒng)一，不但可以想象得到，卽從古書中也可以找到證明。當(dāng)時較為通行的語言便是“雅言”。

朱子《集注》：雅，常也。執(zhí)，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實，故常言之。禮獨言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性與天道，則有不可得而聞?wù)撸谀R之也?！敝x氏曰：“此因?qū)W易之語而類記之?！?/p>

劉寶楠《論語正義》：此承上章“學(xué)易”之言而類記之……詩、書，皆先王典法之所在，故讀之必正言其音。鄭以“雅”訓(xùn)“正”，故偽孔本之……然而五方之俗不能強同（相同），或意同而言異，或言同而聲異，綜集謠俗，釋以雅言，比物連類，使相附近，故曰爾雅。詩之有風(fēng)、雅也亦然。王都之音最正，故以雅名；列國之音不盡正，故以風(fēng)名。

解讀：

見劉寶楠《論語正義》此句主要在辨別語言適用的問題，既文字與讀音的匹配問題。春秋戰(zhàn)國時期的中國人活動范圍光大，確切來說亦無一國之概念，各邦聯(lián)系的唯一紐帶幾乎就是從周天子處傳遞出去的文化，而語言，生活習(xí)慣儼然不同。

語言既思維。

那么不同的語言事實上造成了經(jīng)解的困難，實際上亦是造成了文化傳遞的困難。恰如現(xiàn)在我們與不會普通話的人是無法交流的，哪怕他會寫漢字，誠然思考問題的方式也會變得不同，久而久之言語也會不同。比如看，粵語就用望，但普通話的望和看概念又不同。這是“子所雅言”的前提，既只有用與經(jīng)典匹配的讀音去解讀才能理解經(jīng)典本來的意思，才能“正名”，才能跟得上孔子“王政復(fù)古”的思維。

雅言的適用范圍不僅僅在于簡單解讀文字，除了《詩》、《書》之外，執(zhí)禮也需要雅言，關(guān)于“執(zhí)禮”有很多種解釋，我傾向于與“易、詩、書”結(jié)合理解，不理解成概念化的“禮的常態(tài)”而是理解成“國禮”，國家大事。

以上是對文本的表面解讀，接下來我想闡發(fā)一些內(nèi)容?！把叛浴钡谋举|(zhì)是要求人們使用不使用的語言來解讀使用語言能夠解讀的文化內(nèi)容，這類似于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)看外國哲學(xué)的翻譯書，我們會有條件反射地認(rèn)為我們的理解總是會有那么一些偏差。但問題并不在偏差上，而是在于強迫他人用不能使用的語言來解讀上，那么實際的情況并不是他人學(xué)會了雅言去解讀《詩》、《書》，而是特定而部分掌握了雅言的人用以左右。這在后來的歷史上有一個極其相似的例子，既天主教會-《圣經(jīng)》-拉丁語的三合一文化體系，顯然孔子這里的雅言就是這樣的體系：儒者-《經(jīng)典》-雅言。那么從這段話中，的確能夠讀出所謂的“儒教”的文化形式色彩在其中，既在壟斷文化方面，孔子早了天主教會幾百年。

然而，孔子和天主教會并沒有切實的聯(lián)系為什么會采用極其類似的方式來壟斷文化進(jìn)而完成對分裂的各個諸侯邦國的文化控制呢？（注意，孔子時代的中國和天主教會下的中世紀(jì)歐洲的政治格局是非常相似的）那么也就是說這里不涉及到文化或者文明的傳遞，而是人類根據(jù)經(jīng)驗和相似的環(huán)境會做出相似的判斷，而這里的相似判斷就是用他們無法掌握的文字和語言去解釋他人能夠理解的內(nèi)容，最后控制他人的理解權(quán)。

問題在于天主教會成功了，而孔子卻失敗了，天主教會成功成為了二元中的一元，而孔子的儒學(xué)歸根結(jié)底仍然是霸王道雜之，以至于直到現(xiàn)在仍然有許多所謂的“專家學(xué)者”還在用孔子的這套去忽悠別人卻還是失敗。這背后的原因相當(dāng)復(fù)雜，就不再解讀了。