第一章處于被動的狀態(tài)中

8.我的機(jī)能是被動的

無論我當(dāng)下處于何種狀態(tài)，無論我所顯化的力量帶給我何種感覺，我 最高等的可能性都在這里，被我的自以為是形成的厚實屏障所遮蔽。當(dāng)我 感受到內(nèi)在另一種力量的呼喚，并主動地回應(yīng)它時，我真正的人生才會開 啟。這是我第一次主動的行為，它讓我做好準(zhǔn)備來迎接改變我人生目標(biāo)的 實相。我需要聽從那股力量的召喚，而不是去利用它或占有它。我需要理 解這種主動的行為，它能夠開創(chuàng)一種負(fù)責(zé)任的生活。

現(xiàn)在的我感到空虛，生活過得沒有意義，缺少真正的目標(biāo)，而且漫無 目的。我活著就只是因為我被創(chuàng)造了出來。我感到在生活中沒有任何 方向感，總是容易被影響，總是受制于我的愿望、我的期待以及我的 責(zé)任等各種因素。我的機(jī)能是被動的，被我所接觸到的任何東西所影 響，任其擺布。我的頭腦聽到它自認(rèn)為了解的話，馬上就展開聯(lián)想； 我的心總是在分辨它喜歡和不喜歡的東西，以便決定去探索還是拒 絕；我的身體很沉重，不是在消化食物就是在發(fā)懶。我感受到自己的 被動。當(dāng)我不得不去顯化，去展現(xiàn)自己的時候，我只是以各中心習(xí)得 的模式對接收到的印象作出反應(yīng)。我只能看到形式一一事情和人，卻 看不到它們背后的力量。我從未以洞察和對實相的了解為基礎(chǔ)去作出 反應(yīng)。我內(nèi)在那個更為真實的“我”沒有出現(xiàn)。所有的內(nèi)在和外在事 件就像夢境一樣，因為我沒有感受到被它們真正地觸動。那么，這些 印象所觸及不到的部分是什么呢？我內(nèi)在那個感受不到被深刻觸動的部 分又是什么呢9

我希望覺察自己。但我用于觀察、用于覺察的能量是被動的。我透過 某種形象或觀念去覺察。我沒有真正地在覺察，沒有與覺察對象直接接 觸。既有觀念讓我的注意力變得被動，失去自由。我對自己所覺察到的 形象作出反應(yīng)，并無數(shù)次地重復(fù)這種反應(yīng)模式。我的思維以自動化的方 式作出反應(yīng)，它會去進(jìn)行比較，并聽命于過去多年積累的經(jīng)驗。我能否 擁有一種主動的思維，而不再總是從記憶庫里調(diào)取資料呢？這樣的思維 能夠讓自身去面對事實，帶著敏銳和接納，不帶任何評判和意見，沒有 任何念頭升起。這樣的思維只是迫切地想要了解真相，它就像一束光，并 且具有覺察力。

我的感覺也是被動的。我總是以一種熟悉的形式來感覺自己，這種形 式與我平常的思維方式相對應(yīng)。我能否具有這樣一種感覺9它更為主動， 并可以完全覺知到所接收的能量。這樣的感覺就像主動的思維一樣，不帶 任何占有的企圖。

當(dāng)我能夠同時體驗到這種更為主動的思維和感覺時，我就會發(fā)現(xiàn)一種 新的渴望，迫切地想要保持住這種狀態(tài)。只有當(dāng)想要覺察，想要了解事物 本相的渴望強(qiáng)烈到這樣的程度時，我才能夠覺知到自己，完整地覺知到自 己的本相。我清醒的目的不是為了改變，而是為了了解真相，了解實相。 改變的是我的態(tài)度，它變得更加有意識了。此外，我還覺察到如果沒有這 種主動的渴望，我將會掉回到自己的夢境里。

我對于了解和理解的渴望比任何事情都重要。它不只是我頭腦中的一 個想法，或是一種特別的感覺或情感。它向我所有的部分同時發(fā)出邀請， 但我是否能夠?qū)W會去齡聽它呢7

9.我需要對于自己的印象

在我現(xiàn)在的素質(zhì)中，缺乏穩(wěn)定性，缺少一個真“我"。我不了解自 己。我開始覺得我必須達(dá)到更為完整的臨在狀態(tài)。為此，我首先要對自己 有一個盡可能深刻的印象。我從未有過深刻的印象，以往有過的印象都很 膚淺。它們只是在淺表的層面引發(fā)了一些聯(lián)想，沒能讓我留下任何的記 憶，也沒能帶來任何的改變和轉(zhuǎn)化。葛吉夫說印象就是食物，而我們并不 理解用印象滋養(yǎng)自己的含義，也不了解它對于我們素質(zhì)的重要性。

對于自己的印象我積累得不多，那僅有的一點積累顯得無足輕重。 如果我真的想要了解和確信某些東西，我首先需要被我對它的認(rèn)知所"觸 動"。我需要這些新的認(rèn)知。我必須被強(qiáng)烈地‘‘觸動”，在當(dāng)下用自己所有 的部分，用整個的自己來了解這些東西，而不是只用頭腦來思考它們。如果 我沒有足夠的印象，沒有足夠的素質(zhì)層面的認(rèn)知，我就不可能信服。如果沒 有這些認(rèn)知，沒有這些素材，我要如何來衡量事物的價值呢7我要如何來工 作呢9沒有它們，我無論怎樣都難以找到動力的源泉，也不可能有意識地去 行動。想要有意識地行動，我首先需要的是對于自己的印象。這些對自己的 印象既包括了我在安靜的狀態(tài)下，向自己的本相更加敞開時獲得的印象，也 包括了我在生活中嘗試覺察到自己的迷失時獲得的印象。這樣的印象積累到 一定數(shù)量之后，我才能對自己有進(jìn)一步的覺察，才能有更深入的理解。

我們認(rèn)為印象是毫無生氣的，像照片一樣是靜止的，但實際上我們接 收到的每一個印象都會給我們帶來一定的能量。這些有活力的能量作用于 我們，使我們具有生氣。想要感受到這一點，我就需要對自己有一種新的 印象，它與我以往對自己的體驗完全不同。我突然能夠以一種新的方式對 我內(nèi)在真實的部分有所了解，并且接收到一股使自己生氣勃勃的能量。但 隨后我會失去這股能量，我無法把它留住。它就這么離開了，好像被偷走 了一樣。當(dāng)我最需要它的時候，當(dāng)我需要在生活中保持臨在的時候，我得 不到支持，迷失了自己。于是，我開始明白對自己的印象就是食物，我必 須要接收到印象帶來的那股能量并且留住它。

我們需要覺察是什么阻礙了我們，我們需要了解為何接收印象會如 此困難。不是我不想接收印象，而是沒有能力去接收。我在任何的生活情 境中都一直保持著封閉的狀態(tài)。有時候，也許在一剎那間，我會向印象敞 開自己，但隨即就開始作出反應(yīng)。印象被自動地與其他東西聯(lián)系起來，反 應(yīng)也就開始了。當(dāng)按鈕被按下，這樣或那樣的想法、情緒或動作就會隨之 而來。我對這個過程束手無策，主要是因為我無法察覺到它。我的反應(yīng)把 我同印象以及印象所呈現(xiàn)的真相隔絕開來。這就是我接收印象的障礙、壁 壘。在作出反應(yīng)時，我封閉了自己。

我沒有察覺到當(dāng)我被習(xí)慣性的機(jī)能所控制時會失去與實相的所有連 接。例如，我回到我的身體，感覺到我的身體在這里。我感覺到我的左 臂，也就是說我對自己的左臂有了一個印象。而當(dāng)那個印象一旦觸碰到 我，它就會引發(fā)我的念頭."手臂……左臂。"當(dāng)我對自己這么說時，我 就失去了這個印象。在想著手臂的時候，我相信我是了解它的。盡管關(guān)于 手臂的念頭不是一個事實，但我對這個念頭的相信程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對 ‘‘手臂的真實存在”這個事實的相信程度。在有關(guān)我自己的實相的問題上 我也是如此。我在內(nèi)在對于生命有了一個印象，一旦我開始想“這就是 我”時，我就失去了這個印象。我把自己的念頭當(dāng)成了事實本身，并且認(rèn) 為自己很了解它。當(dāng)這種輕率和盲目的信念占據(jù)了我的思想時，我就不會 再有任何疑問，對于接收印象也不會再有任何興趣。

我無法有意識地吸收印象，因而不了解自己。但同時我對印象又有著 超越一切的渴求。如果無法接收到對于自己的印象，我將永遠(yuǎn)無法記得自 己和了解自己的本相。接收印象的時刻就是變得有意識的時刻。這就是覺 察的行為。

10.被我的大腦所催眠

一個不專注的頭腦充斥著各種念頭。它在被動的狀態(tài)中會不斷創(chuàng) 造出一些形象并把它們套用到觀察對象上。這些形象會引發(fā)存儲在記 憶中的快樂或痛苦，以及要去滿足欲望的幻覺。頭腦在一個固定的有 利位置上進(jìn)行觀察，創(chuàng)造出一種分離、一種對立、一種評判，并且?guī)?/font> 著基于已有知識的預(yù)設(shè)對一切作出反應(yīng)。這種內(nèi)在的模式是我們接收 印象的最大阻礙，它會評判我們自己，評判另一個人，評判其他所有 人，評判一切。實際上，這種我們難以抗拒的強(qiáng)大模式會影響，乃至 控制我們?nèi)康纳?。無論它在何時何處出現(xiàn)，這種評判都意味著我 們的常"我”參與了進(jìn)來。我們無時無刻不在進(jìn)行評判，甚至在獨處 的時候也是如此。這種評判使我們受到無情的控制，而控制我們的正 是我們所篤信的那些知識和自我認(rèn)知。

我的內(nèi)在有一種根本的能量，它是一切存在之物的基礎(chǔ)。我無法感 知這種能量，因為我的注意力被記憶中的一切——念頭、形象、欲望、失 望以及感官的印象——所占據(jù)。我并不了解自己的本相，我好像什么都不 是，但是有股力量驅(qū)使我?guī)е鴩?yán)肅而真誠的態(tài)度去看、去聽、去探尋。當(dāng) 我嘗試去聆聽時，我發(fā)現(xiàn)自己被各種念頭和感受所阻擋。我根本聽不到什 么，我的能力還不足以讓我聽到和感受到什么。我渴望了解的東西是更加 精微的。我還不具備了解它所需的那種注意力。

有一種自由的注意力不帶任何執(zhí)著，不受任何阻礙，它會讓我所有 的中心都同時參與進(jìn)來。這種注意力與來自我內(nèi)在單一部分的被動注意力 是不同的，而我還沒有意識到這種差異。我常態(tài)的注意力會被我的某一部 分所捕獲，并被它的活動、它的運(yùn)作一直控制著。例如，當(dāng)我去思考當(dāng)下 的感受時，我的頭腦就會替代我作出反應(yīng)，但它的反應(yīng)不是基于真正的了 解和直接的認(rèn)知。我的念頭只是記憶中存儲的信息的呈現(xiàn)，與新的事物無 關(guān)。這種思維只是局限在我內(nèi)在的一個狹小空間里。它總是帶著預(yù)設(shè)， 并把我的注意力禁錮在這個狹小空間里，讓它與我其他的部分，與我 的身體和心分隔開來。隨著我的注意力不斷地被投注到川流不息的念 頭和形象上，我就被我的頭腦催眠了。這些念頭，以及我所有的欲 望、喜好和恐懼都只是通過習(xí)慣或是附著來連接彼此的。我的注意力 深陷在這個洪流中，因為我從來沒有真正地意識到老天給我的注意力是 有其他用途的。

我的頭腦能否安靜地感知事物呢9它在感知的時候是否能夠不去分 辨和命名，不在一旁自以為是地觀察和評判呢？要做到這些，我需要一 種未知的注意力，這種注意力從不會與它所觀察的對象分離，它會帶來一 種完整的體驗，不會把任何東西排除在外。只有當(dāng)我不去排斥任何東西的 時候我才能夠自由地觀察和了解自己。當(dāng)我的頭腦能夠在一種專注的定境 中保持主動、敏銳和活躍的狀態(tài)時，就會有一種超凡的品質(zhì)開始活動。它 不屬于思維、感覺或情感中的任何一種。這是一種完全不同的活動，它會 引領(lǐng)我們到達(dá)真相，到達(dá)一個無以名狀的境地。我的注意力是完整的，不 會被分散……在這種狀態(tài)下，我想看看自己是否能做到"不知”，做到 不去為感知到的東西命名。我對自己有種感覺，我習(xí)慣性的思維稱之為 “身體”，但我不知道它是什么，我不知道該如何為它命名。我覺知到緊 張——即使是那些最細(xì)微的緊張，但我不知道緊張是什么。接著我感受到 呼吸，但我不了解它……我待在一個自己所不了解的身體里，被一群我所 不了解的人所圍繞……于是，我的頭腦變得安靜下來。

我開始發(fā)現(xiàn)·當(dāng)我的注意力變得全然，意識充滿每一個部分時，真正

的了解才有可能發(fā)生。那時我不會再有分別心 切都是平等的。一切

都只是純粹地存在著。創(chuàng)造性的行為就是洞察發(fā)生的一切。這樣我就學(xué)會 了觀察。

11.取決于我的那些事

我們對了解自己產(chǎn)生了一種更加強(qiáng)烈的渴望，但是我們感受不到足夠 的動力，感受不到付出有意識努力的必要性。我們知道要做些事情，要付 出努力，但到底要付出怎樣的努力呢7我們沒有切身體驗過這個問題。它 一旦出現(xiàn)，我們要么忽視它，要么以我們通常的方式來嘗試作出回答。我 沒有發(fā)覺要面對這個問題，我需要讓自己做好準(zhǔn)備。我需要集中所有的力 量來記得自己。

在嘗試記得自己的過程中，我覺察到我的渴望來自何處，它來自于我 的常"我”。只要這種渴望來自我個性中處于核心位置的占有欲，它就不 會給我?guī)碇苯痈兄挛锼匦璧淖杂?。?dāng)我看到這些……我會覺得自己 自由了一點……但我渴望能保持這種自由，而這種渴望又是來自于我的占 有欲。我們好像從一種控制我們的力量中找到了自由，結(jié)果卻再度回到了 它的控制中。我們好像先是走向內(nèi)在更為真實的部分，然后又向外走，遠(yuǎn) 離那真實的部分。如果能夠觀察和體驗這個過程，我們將會發(fā)現(xiàn)這兩種活 動并不是獨立的，它們屬于同一個完整的過程。我需要用一種敏銳的注意 力去感受它們就像是潮汐的漲落。這種注意力不會被其他東西所吸引，它 通過覺察，維持著一種平衡。

我能夠分辨內(nèi)在被動和主動的狀態(tài)嗎7此刻我的力量無所適從，任何 東西都可以把它侵占并隨意處置。它沒有完全被用在我所期望的目標(biāo)上。 我去聆聽，我看向內(nèi)在，但我不是主動的。我用來觀察的能量強(qiáng)度是不夠 的。我的注意力沒有與我自身連接，沒有與事物的本相連接。這種注意力 產(chǎn)生的感知不足以讓我自由，不足以改變我的狀態(tài)。所以，我是被動的。 我的身體會自作主張，我的心是漠然的。我的頭腦被各種理論和形象所充 斥，根本不知道要把自己解放出來。在這種狀態(tài)中我的各個中心是沒有連 接的，它們沒有共同的方向。我是空虛的……但是我感受到一種對臨在的 需求，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我的思維能夠更為主動地轉(zhuǎn)向我自己時，一種感覺就會出 現(xiàn)——那是一種對自己的感覺。我體驗到這種感覺……然后我的思想幵始 四處游蕩，于是我會覺察到這種感覺減弱并消失了……我安靜而專注地回 到自己……那種感覺又出現(xiàn)了。我覺察到思維和感覺的能量強(qiáng)度是互相影 響的。這會喚醒一種將它們連接起來的渴望。這樣我的三個中心就會參與 到達(dá)到臨在狀態(tài)這一共同的目標(biāo)中來。但是它們的連接不夠穩(wěn)定。它們不 知道如何齡聽彼此，也不知道協(xié)調(diào)是什么意思。

現(xiàn)在，最重要的是向這種難以形容的新狀態(tài)敞開，向一種難以名狀的 體驗……對臨在的體驗敞開。在安靜下來時我就能感受到它對我的影響。 我沒有采取任何行動，但是我的心被觸動了。我有了一種未知的感受，它 與我對個人的執(zhí)著沒有關(guān)聯(lián)。這種感受是一種直接的了解。當(dāng)它產(chǎn)生時， 我的內(nèi)在不再有任何孤立的部分。我會感受到臨在的完整性。這種感受只 有在我的思維是自由的并可以保持靜默時才會出現(xiàn)。當(dāng)思維的狀態(tài)改變 時，感受會跟著改變。身體也會作出相應(yīng)的調(diào)整和協(xié)調(diào)。我不知道各部分 之間的這種連接是如何出現(xiàn)的。當(dāng)這種連接建立起來時，總是像奇跡一樣 地發(fā)生，完全不取決于我，但是去建立這種連接卻在很大程度上取決于 我。我必須覺察到哪些事情是取決于我的。

首先，我需要學(xué)習(xí)讓我的每個部分保持被動，以便去接收一股更加 主動的力量。一切都與力量有關(guān)。我們在人世間的存在、臨在也都與力量 有關(guān)。一切都不屬于我們，一切都不是我們的。我們在這里要么傳導(dǎo)力 量，要么在掌握方法后轉(zhuǎn)化力量。我們首先要以一種特定的方式去感受 這些力量，在切身感受每一股力量之后去整體地感受它們，從而創(chuàng)造出 一股新的力量。這股新的力量可以抗衡其他的力量，可以持久地存在， 可以實現(xiàn)存有。