百家爭(zhēng)鳴

　　1.攻戰(zhàn)與伐謀、伐交相結(jié)合，豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事謀略思想的形成。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)期。這一時(shí)期，隨著宗法制度的解體，士大夫階層興起于民間，加上連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯爭(zhēng)霸，多元的政治環(huán)境在很大程度上促進(jìn)了軍事謀略思想的形成與發(fā)展。

周代為了便于統(tǒng)治，分封有許多大大小小的同姓或異姓諸侯。隨著周昭王南征荊楚，死于漢水，周王朝就一直走下坡路，社會(huì)內(nèi)部矛盾加劇，加上周幽王時(shí)政治腐敗，西方少數(shù)民族入侵，西周王朝最終覆亡。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)間相互兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，“春秋五霸”、“戰(zhàn)國(guó)七雄”應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期，是中國(guó)歷史上分裂最嚴(yán)重、持久的時(shí)期之一，僅有文字記載的大小戰(zhàn)爭(zhēng)就達(dá)614次之多。

伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，作戰(zhàn)武器日益先進(jìn)，作戰(zhàn)類(lèi)型日益增多，為謀略思想的產(chǎn)生提供了豐富的土壤。

公元前638年的宋楚泓水之戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)雖然宋軍兵力處于劣勢(shì)，但是卻占有先制之利，本可以乘楚軍半渡或立足未穩(wěn)而擊之，結(jié)果執(zhí)意要實(shí)行宋襄公的“仁義之舉”而慘敗。這種血的教訓(xùn)，為后代兵家所吸取。“勝于易勝”的謀略中就透露著要抓住機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝容易戰(zhàn)勝的敵人的思想。春秋中期，各國(guó)軍隊(duì)的規(guī)模越來(lái)越大，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，一些軍事家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用了一些高超的謀略和戰(zhàn)法。到戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯國(guó)軍隊(duì)的規(guī)模逐漸增大，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模比春秋時(shí)期擴(kuò)大，殲敵規(guī)模也較大，有的多達(dá)10萬(wàn)人。特別是戰(zhàn)國(guó)中、后期，各諸侯國(guó)軍隊(duì)規(guī)模增大，騎兵成為重要兵種，車(chē)兵減少。戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模空前擴(kuò)大，戰(zhàn)場(chǎng)范圍也空前廣闊，持續(xù)時(shí)間累月經(jīng)年，各大國(guó)間伐謀、伐交與攻戰(zhàn)緊密結(jié)合，謀略運(yùn)用精彩紛呈。

　　2.百家爭(zhēng)鳴，立派建說(shuō)的文化氛圍，促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事謀略思想的發(fā)展。

隨著宗法制度的解體，士大夫階層興起，私學(xué)發(fā)展，社會(huì)上各種思想流派空前繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子權(quán)力旁落，公室衰微，“學(xué)在王官”的局面被打破，新興地主、商人、平民子弟，都有了受教育的機(jī)會(huì)，文化知識(shí)滲透到社會(huì)的不同階層，得到更廣泛的傳播。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的規(guī)模已相當(dāng)可觀。一時(shí)間，聚徒講學(xué)成為時(shí)尚，各家立派建說(shuō)，相互駁難，終致百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。

　　“士”原本屬于統(tǒng)治階層的一部分，但處于貴族的最低等級(jí)，在嚴(yán)格的宗法社會(huì)里終身依附于卿大夫，“家臣而欲張公室，罪莫大焉”，春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)，改變了士的生活，把他們推上了社會(huì)?？浊鸬母赣H為武士，老聃曾任周守藏史，孔丘則擔(dān)任過(guò)委吏（相當(dāng)于今日的會(huì)計(jì)）。士階層的另外一大來(lái)源是庶人中的佼佼者，“布衣卿相”在春秋戰(zhàn)國(guó)間已不罕見(jiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)、爭(zhēng)霸圖強(qiáng)的政治環(huán)境，突出了對(duì)人才需求的重要性?！胺驙?zhēng)強(qiáng)之國(guó)，必先爭(zhēng)謀”。這一時(shí)期重要代表人物有孫子、老子、田穰苴、商鞅、管仲等等，對(duì)軍事謀略思想的發(fā)展起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

　　3.“慎戰(zhàn)”“全勝”的謀略思想植根于中華民族農(nóng)耕文化、和合文化的傳統(tǒng)

中華文化的基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)鑄就了中華農(nóng)耕文化的溫和性特征。一個(gè)大的定居族群，由于生產(chǎn)工具的落后，生活物資的匱乏，對(duì)生活物資的爭(zhēng)奪肯定會(huì)不時(shí)發(fā)生，為了維持穩(wěn)定相處的生活環(huán)境，久而久之就形成了一種公認(rèn)的準(zhǔn)則：有爭(zhēng)議也是協(xié)商解決，而不像游牧文明采取決斗的解決方式。中華民族是一個(gè)崇尚和諧的民族，“和合”是中國(guó)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，“和為貴”成為公認(rèn)的準(zhǔn)則，它縱貫于各個(gè)時(shí)代的各家各派思想文化之中，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尤為突出。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，此時(shí)，各諸侯國(guó)為了生存和爭(zhēng)霸，逐步認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)不得不進(jìn)行，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)又不得不耗費(fèi)大量的人力物力，于是一些新興地主階級(jí)的政治家、軍事家，主張?jiān)诒Ｃ窭鞯那疤嵯逻M(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)了一些注重人和，宣傳上下同欲的重民思想。如孫臏說(shuō)：“間于天地之間，莫貴于人……天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！?/p>

與“全勝”相聯(lián)系的是孫子提出的“慎戰(zhàn)”的謀略思想。其主要內(nèi)容包括慎重決策和慎重謀劃，其宗旨是“安國(guó)全軍”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)決策，孫子提出了限制戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)原則：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，旨在使決策者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)保持克制和理性，以降低戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率，其著眼點(diǎn)則在于維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全。

“全勝”、“慎戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”，伐謀、伐交與攻戰(zhàn)相結(jié)合，這些閃耀著中華民族智慧的軍事謀略，作為一種文化現(xiàn)象，它將世代綿延、經(jīng)久不衰。重溫這一時(shí)期的歷史特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)，繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于今天繁榮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義文化，乃至作好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備工作，都不無(wú)指導(dǎo)意義。