讀者朋友們大家好，最近將會(huì)給大家?guī)硪粋€(gè)新的系列。最近，將會(huì)給大家介紹一下中國古代的三部軍事著作——《司馬法》、《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭思維方式發(fā)生了巨大的改變。自周天子遷都以后，王室的衰微帶來了社會(huì)思潮的變化。一些大諸侯的權(quán)力日趨變大，他們之間的爭霸使周天子變成被利用的工具。由于周王室權(quán)力變?nèi)?，軍事?quán)力下移到各諸侯國手中，形成了“將相分離”的軍事制度，戰(zhàn)爭規(guī)模也隨之不斷擴(kuò)大。這些原因造成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭思維方式的變化。

由于上述原因，在這一時(shí)期形成了中國古代著名的三部兵書，即《司馬法》、《孫子兵法》與《孫臏兵法》。對于三家的軍事思想進(jìn)行比較。我們能夠發(fā)現(xiàn)，“慎戰(zhàn)”是三家對待戰(zhàn)爭的一致態(tài)度，他們都認(rèn)為好戰(zhàn)者終將滅亡，提倡戰(zhàn)前必須有充分地準(zhǔn)備?！端抉R法》認(rèn)為戰(zhàn)爭的目的是為了最終達(dá)到和平，《孫子兵法》認(rèn)為應(yīng)為國家和人民利益而戰(zhàn)，《孫臏兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的必然，應(yīng)利用戰(zhàn)爭來禁止?fàn)帄Z。人本主義思想在《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》中都有充分的反映。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，三家在用兵、作戰(zhàn)和布陣各有不同的側(cè)重點(diǎn)。對待軍事情報(bào)，三家都持重視的態(tài)度。在如何治兵方面，三家對賞罰、軍隊(duì)治理和對待士卒態(tài)度上各有不同的見解。三家對選擇將領(lǐng)都有自己的標(biāo)準(zhǔn)及要求。《司馬法》認(rèn)為強(qiáng)兵要有精良的武器裝備，《孫子兵法》和《孫臏兵法》認(rèn)為強(qiáng)兵首先要富國?！秾O子兵法》對軍事后勤比較重視，而《司馬法》和《孫臏兵法》在這方面論述較少。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭在社會(huì)生活中所占地位日益顯著。春秋時(shí)期與戰(zhàn)國時(shí)期的軍事思想，因?yàn)橛幸粋€(gè)由量變到質(zhì)變的過程，呈現(xiàn)了它獨(dú)有的魅力。所有的人類活動(dòng)的、痕跡都顯示，人的地域文化品性，是人在特定的自然環(huán)境和漫長的歷史活動(dòng)中逐漸形成的。同樣，地域文化品性作為重要的人文結(jié)晶，也彌散在社會(huì)的各個(gè)方面，影響著每一個(gè)民族的歷史進(jìn)程。軍事思想作為先秦時(shí)期整個(gè)社會(huì)思潮的重要組成部分，同樣有其鮮明的地域特征。

先秦時(shí)期軍事思想大致由三部分組成：齊國軍事文化；三晉軍事文化（包括韓、趙、魏一帶的中原軍事文化和關(guān)中秦國軍事文化）；以楚、吳、越為主體的南方軍事文化。其中，齊國軍事文化是先秦軍事思想中最重要的構(gòu)成部分，收入《武經(jīng)七書》中的五種先秦兵書，有三種屬于齊國兵學(xué)系統(tǒng)：《司馬法》、《孫子兵法》和《六韜》（另外兩個(gè)是吳子兵法和尉繚子，孫臏兵法因?yàn)槭鞫慈胛浣?jīng)七書）。由于種種原因，齊國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力在先秦諸侯列國中并沒有什么優(yōu)勢，“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒”，為改變這種劣勢，整個(gè)先秦時(shí)期，齊國的軍事家們始終十分關(guān)注對軍事的研究，因此齊國兵法總是能夠與時(shí)俱進(jìn)，博采眾長。馬陵之戰(zhàn)就是孫腆運(yùn)用謀略，以已之長擊敵之短的突出事例。

《李衛(wèi)公問對》曰：“張良所學(xué)，太公《六韜》、《三略》是也；韓信所學(xué)，穰苴、孫武是也?！薄敖袷浪鶄鞅鴮W(xué)者流，又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。”這個(gè)評價(jià)是很中肯的，充分肯定了齊國兵法在中國古典兵學(xué)發(fā)展中的重要地位。

《六韜》長期以來被認(rèn)為是姜太公所著，《隋書·經(jīng)籍志》在著錄太公《六韜》時(shí)，即注明為“周文王師呂望撰”，以姜太公(也叫呂望)和周文王、周武王問對的形式寫成。它的成書時(shí)代和作者，一直都有很大的爭議，有一些人認(rèn)為它就是出自姜太公之手，更多的人則反對這種說法。原因如下。

《六韜》中大量談到車兵、騎兵、步兵配合作戰(zhàn)，而考古發(fā)現(xiàn)騎兵的大規(guī)模使用是在戰(zhàn)國趙武靈王之后才出現(xiàn)；第二，《六韜》中提到“將軍”一詞，并有“將相分職”之語，這是在戰(zhàn)國以后才出現(xiàn)的事；第三，《六韜》中有大量的鐵制兵器及其使用方法，而在戰(zhàn)國中期以后鐵器才得以廣泛使用。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了竹簡《六韜》，1973年河北定縣西漢中山懷王劉修墓中也發(fā)掘出包括《六韜》在內(nèi)的一批竹簡，證實(shí)了它不是漢代以后的人所作。但其成書時(shí)代和作者是否是齊人問題并沒有因竹簡的出土而得到解決，所以本文沒有把《六韜》列入春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國兵法。

由《司馬法》到《孫子兵法》再到《孫臏兵法》，齊國兵法根據(jù)戰(zhàn)爭性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而及時(shí)轉(zhuǎn)型，由最初提倡“軍禮”到崇尚“詭詐”，不斷豐富并發(fā)展創(chuàng)新。春秋時(shí)期雖有“禮崩樂壞”的趨勢，但實(shí)際上周禮傳統(tǒng)仍然在影響著社會(huì)各個(gè)階層的人們，規(guī)范著他們的言行。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭與后世相比有著極其鮮明的特點(diǎn)，其原因主要有各種禮儀禮節(jié)、社會(huì)血緣親屬關(guān)系和原始戰(zhàn)爭規(guī)則三方面的影響和作用。先秦軍事法制反映著軍事倫理領(lǐng)域從神倫到人倫的思想變遷軌跡，受到了日益精致的軍事倫理思想的影響而不斷充實(shí)。先秦軍事謀略思想是中國軍事謀略思想的源頭，自產(chǎn)生之始便煥發(fā)出勃勃生機(jī)，迅速成熟，并被成功地運(yùn)用于軍事實(shí)踐。