學(xué)術(shù)是枯葉，思想如塵土，哲學(xué)是風(fēng)，詩是雨，釀成茶，慢慢品，才能品出天地人間的味道。

《管子》就是一座中國古老的茶館，里面坐著一位老者，是從2700年前穿越而來，現(xiàn)在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天，聽君一席話，勝讀十年書。

齊人好議兵

孫子是軍事天才，但他能寫出《孫子兵法》這樣的絕世著作，并不只是他天才的作品，而是汲取齊國軍事智慧的結(jié)晶。不論是古希臘，還是征戰(zhàn)擴(kuò)疆的馬其頓，或是古羅馬，沒有一個文化樣式像齊國這樣創(chuàng)造出豐富的軍事思想與文化。

齊人的軍事理論成就，大致包括在《六韜》、《管子》、《司馬兵法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《子晚子》（后軼）等古籍中。當(dāng)然，這只是指的軍事專著或?qū)Ｕ?。在《史記》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等典籍中，也記錄了齊國王公將相的一些軍事言行。透過這些軍事言行，我們也可以看出其中的包含的軍事思想、軍事文化。

齊國的締造者和創(chuàng)始人姜尚不但是一位大政治家，而且是一位大軍事家。據(jù)史書記載，他輔周政，“其事多兵權(quán)與奇計”，“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多?！薄Ｓ捎诮躁幹\奇計見稱，“故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！保ā妒酚洝R太公世家》）。今天人們談起兵法來，還常常把姜太公推崇為始祖。

《六韜》一書，是今存題名姜太公所撰的唯一著作。綜觀《六韜》，既著眼于戰(zhàn)爭的根本性質(zhì)，立足于仁德與道義，又細(xì)致討論了各種具體環(huán)境、具體條件之下的戰(zhàn)爭方略；既有政治基礎(chǔ)，又有權(quán)謀奇計。所以說《六韜》是一部比較全面地論述戰(zhàn)爭思想的書籍，特別對于如何運用權(quán)謀奪取戰(zhàn)爭勝利，論述得尤為深刻。

《管子》一書，有許多篇章對軍事思想進(jìn)行了詳盡的論述?！豆茏印分斜容^集中地論述軍事思想的篇目有：《兵法》、《七法》、《地圖》、《參患》、《制分》、《勢》《九變》、《小匡》、《霸言》、《小問》等。此外，在其它篇章里面，也有不少地方涉及軍事問題。這些論述，已形成了比較系統(tǒng)的軍事思想觀點?！豆茏印穼τ谲娛略趪遗d衰存亡中的重要作用有相當(dāng)充分的認(rèn)識，對軍事與政治的關(guān)系也有著深刻的論述。該書對戰(zhàn)爭的具體規(guī)律進(jìn)行了探索。

司馬穰苴是齊景公時齊國出色的軍事家。今存《司馬兵法》，一般認(rèn)為，包括兩部分內(nèi)容，一部分是古《司馬兵法》，一部分是《穰苴兵法》。這兩部分在齊國都得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)揚?？傊?，《司馬兵法》包括了相當(dāng)豐富的軍事理論，在中國軍事思想史上起了承先啟后的作用。它還保留了許多先秦軍法、軍禮的條文，是先秦軍禮的綜合性總結(jié)?！端抉R兵法》在后世發(fā)揮了重要作用。據(jù)《史記》本傳記載：“齊威王用兵行威，大仿穰苴之法，而諸侯朝齊。”唐太宗李世民曾問及《司馬法》，李靖答道：“今世傳兵家者流，又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也?！钡搅怂未端抉R法》被列為《武經(jīng)七書》之一。

最能使齊之軍事文化呈放異彩的是《孫子兵法》。它是中國古代最早、最偉大的軍事學(xué)巨著，也是世界最早的軍事著作，在世界軍事學(xué)寶庫中也占有相當(dāng)重要的位置。

孫武的后代孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國時期齊國杰出的軍事指揮家和軍事理論家。他及其弟子所著《孫臏兵法》，是我國歷史上又一部偉大的軍事學(xué)著作。它繼承了孫武的軍事思想，對戰(zhàn)爭的性質(zhì)與作用、將帥的指揮與人的主觀能動性的發(fā)揮以及“天時”、“地利”等自然條件的運用都作了分析闡述，對許多具體的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)原則都做了細(xì)致的研究。孫臏的軍事理論是齊國軍事文化的重要組成部分。　　

此外，據(jù)《漢書·藝文志》“雜家”記載：“《子晚子》二十五篇”，并注曰：齊人，好議兵，與《司馬法》相似?？磥恚蹲油碜印芬彩驱R國的一部軍事著作?？上н@部書后來失傳了。

齊國軍事理論也是齊國的軍事實踐的成就。雖然“國之大事，惟祀與戎”，（《左傳》）在過去似乎是一個普遍情形，但齊國對軍事尤為重視。東周時代，齊國曾作為最著名軍事強(qiáng)國雄居?xùn)|方。據(jù)《左傳》記載，公元前722年至前244年間，由齊人掌握主動權(quán)的、發(fā)生在齊國境地外的軍事會盟等，共計173次。齊國軍隊曾經(jīng)進(jìn)攻的國家，有魯、宋、衛(wèi)、燕、厲、鄭、楚、秦、晉、莒、吳、盛、徐、鄣、陳、英氏、北戎、蔡、戚、盟、向、遂、山戎、郯、萊、紀(jì)、徐等30余國。列國之中，齊國是唯一一個從西周初年至戰(zhàn)國晚年始終對于天下大勢有舉足輕重影響力的強(qiáng)國。齊桓公以“尊王”為名，憑借軍事優(yōu)勢成就了霸業(yè)。

在整個春秋時期，雖號稱五霸迭興，實際上相繼稱霸的不止五國君主，然而后世霸主無論在霸權(quán)威懾范圍之廣，還是在霸業(yè)維持年代之久方面，都始終無人能超越齊桓公。而且，即使在喪失霸主地位的時代，齊國也依然是一等大國，“常強(qiáng)于諸侯”。齊國還是戰(zhàn)國七雄中唯一經(jīng)歷過政權(quán)易姓的國家。盡管發(fā)生了如此重大的政治變動，齊國作為東方大國的威勢卻并未衰弱。齊國之所以能夠處于強(qiáng)盛的地位，是以軍力的雄厚為條件的?！妒酚洝忿D(zhuǎn)引張儀、蘇秦的話說明了這一點。據(jù)《史記·張儀列傳》說：“天下強(qiáng)國無過齊者?！R，負(fù)海之國也，地廣民眾，兵強(qiáng)士勇?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》講：“齊，地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進(jìn)如鋒矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨?！R之強(qiáng)，天下莫能當(dāng)?！边@些話可能有些夸張，但也大體上說明了當(dāng)時的情況?！尔}鐵論·論儒》說道：齊威、宣二世“國家富強(qiáng)，威行敵國。及閔王，奮二世之余列，南舉楚淮，北并巨宋、苞十二國，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣?！笨梢姡介h王時，齊國仍是相當(dāng)厲害的。

戰(zhàn)爭是血腥的哲學(xué)。老子《道德經(jīng)》說：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣?！崩献邮寝q證法大師，知道戰(zhàn)爭的必然，也只能感嘆。

17世紀(jì)，英國哲學(xué)家霍布斯說：“不帶劍的契約不過是一紙空文．它毫無力量去保障一個人的安全”。他提出了一個耐人尋味的問題：為什么千百年來人類不斷地在發(fā)動戰(zhàn)爭、彼此殘害呢’和平的好處似乎顯而易見、人們也期望得到它，而且任何人都能看到，協(xié)作對每個人都有益，但是爭斗仍然無休無止。不過生活并不是一場無休止的戰(zhàn)爭。至少在一段時期內(nèi)，人們還是生活在和平環(huán)境中，為謀求共同利益而合作。這是個爭斗與合作的怪圈，二者都不穩(wěn)定。戰(zhàn)爭與和平是人類永恒的命題。在霍布斯看來，人的本性就是無休止地追求個人利益和權(quán)力。在尚無公共權(quán)力壓服一切、人們完全按用自己本性生活的“自然狀態(tài)”時，每個人都力圖實現(xiàn)占有一切的自然權(quán)利，于是彼此爭奪不休，從而陷入“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”之中。

無論如何，人們永遠(yuǎn)都要面對殘酷的戰(zhàn)爭哲學(xué)。