SQ&A170314

　　問(wèn)：普遍婚姻不忠的情況下一夫一妻制是否合理？

　　答：一夫一妻制的婚姻制度是否合理取決于怎樣的婚姻觀。相比于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)時(shí)代不同人群對(duì)于婚姻有著不同的看法，彼此之間的差異大相徑庭甚至截然沖突。因此，一夫一妻制的婚姻制度是否合理，對(duì)于不同婚姻觀的人可能有著不同的看法。對(duì)于恪守傳統(tǒng)的人群來(lái)說(shuō)，一夫一妻制的婚姻制度顯然是天經(jīng)地義的事情，是熟悉的生活方式和文化傳承。但對(duì)于另一些人群來(lái)說(shuō)，一夫一妻的婚姻制度根本就是有悖人性，因而毫無(wú)遵循的價(jià)值，他們并且身體力行地抵制這種婚姻制度。在歐美社會(huì)，甚至中國(guó)的大都市，有不少人選擇非婚姻的同居生活，而不愿意蹈入婚姻的桎梏。有些人甚至公開(kāi)挑戰(zhàn)一夫一妻制的婚姻，以群婚方式多人共同生活。當(dāng)然，目前歐美大部分國(guó)家和地區(qū)，以及非洲個(gè)別國(guó)家都從法律上承認(rèn)同性婚姻之權(quán)利，這同時(shí)也就意味著一夫一妻制的婚姻只不過(guò)是現(xiàn)代人生活方式之一種，而非必然。

　　問(wèn)：為什么中國(guó)女性的性感受常常被忽略或服從于男性的性滿足，但她們報(bào)告的性生活滿意度卻比男性報(bào)告的高？

　　答：性滿意度與多種因素有關(guān)，包括自我的預(yù)期、社會(huì)比較、文化影響等等，而不完全是生理的感受過(guò)程。相對(duì)來(lái)說(shuō)，受到禁錮的一方更容易關(guān)注到積極的體驗(yàn)，因?yàn)樵谝欢严麡O中稍許的積極就具有感知顯著性；而相對(duì)放縱的一方則更容易關(guān)注到消極的體驗(yàn)，因?yàn)樵谝欢逊e極中稍許的消極也同樣具有感知顯著性。而且從生理性反應(yīng)而言，男性對(duì)性能力的焦慮會(huì)明顯大于女性，這也會(huì)削弱他們感受到的性滿意度。

　　問(wèn)：沒(méi)有性反應(yīng)和人參與的精子與卵子在試管里結(jié)合屬于性行為嗎？

　　答：如果僅僅是身體之外，通過(guò)人工技術(shù)完成的精子和卵子的結(jié)合，當(dāng)然不能算是性行為。如果這種體外的精卵結(jié)合只是用于研究，如培育體外胚胎而不植入人類子宮，那么就純粹是一項(xiàng)醫(yī)學(xué)技術(shù)。如果要將體外結(jié)合的受精卵植入人類子宮，那它就屬于廣義上的性行為，因?yàn)榕c生殖有關(guān)。

　　問(wèn)：如果說(shuō)人類的性行為是由生殖繁育的本能驅(qū)動(dòng)，那么最初的同性戀行為又是什么驅(qū)使的呢？

　　答：目前有研究表明，驅(qū)動(dòng)同性戀行為的基因可能與性選擇進(jìn)化過(guò)程中能促進(jìn)生育優(yōu)勢(shì)有關(guān)。換言之，促使男同性戀的基因可能有利于女性（他們的母親）性競(jìng)爭(zhēng)中取得的優(yōu)勢(shì)；反之亦然。當(dāng)然，也有生物學(xué)的研究表明，人類也可能像倭黑猩猩那樣，性行為不僅與繁育有關(guān)，也跟緩解人際沖突焦慮，建立緊密的人際聯(lián)系有關(guān)。

　　問(wèn)：非洲一些地區(qū)的對(duì)女性的割禮和中國(guó)古代女性的纏足是否具有相同的意蘊(yùn)？

　　答：無(wú)論是對(duì)女性的割禮，還是對(duì)女性纏足，本質(zhì)上都是對(duì)女性的一種性禁錮。如果說(shuō)二者有差異的話，差異只在于女性割禮是直接切除女性性快感的身體結(jié)構(gòu)，使女性只是生育和男性尋歡的工具，而自己不能體驗(yàn)到性的愉悅；纏足則是間接地阻止女性在婚姻之外尋求性快感，給女性違反性禁忌以及既然的婚姻秩序帶來(lái)阻礙。當(dāng)然，由于纏足相比于割禮顯得沒(méi)有那么殘忍、粗暴，而足部是女性可以展現(xiàn)于外的身體部分，因此纏足同時(shí)也會(huì)帶來(lái)特異性的審美適應(yīng)，即認(rèn)為女性腳小才是美的，所謂“三寸金蓮”本身就包含著性審美的意蘊(yùn)。相對(duì)地，割禮對(duì)于女性是內(nèi)隱的，是女性獨(dú)自承受的剝奪和傷害，割禮本質(zhì)上是的女性性功能的剝奪，接受過(guò)割禮的女性在接受陰道性交時(shí)是沒(méi)有快感可言，更多的是痛苦不堪。而纏足的女性在陰道性交中并不會(huì)損害快感追求，也不會(huì)造成功能性的性損害。

　　問(wèn)：對(duì)于性的開(kāi)放可否認(rèn)為是人類對(duì)自然的回歸，而較少地受到人類文明的束縛？

　　答：不能。對(duì)性的態(tài)度和觀念本身就是人類文明不可或缺的重要組成部分，從性的開(kāi)放到性的禁錮再到性的開(kāi)放，是人類文明發(fā)展的歷史必然?？梢赃@么說(shuō)，性本身就是人類文明的組成部分以及產(chǎn)物，無(wú)論它是開(kāi)放，還是禁錮，都是人類文明的一部分。更理性的說(shuō)法，應(yīng)該說(shuō)對(duì)性的開(kāi)放是人類文明的發(fā)展，而不是對(duì)自然的回歸；人性，以及人類的社會(huì)性本身就是自然的一部分。

　　問(wèn)：動(dòng)物的生存是為了繁殖，那么人類的生存也只是為了繁殖后代嗎？如果這樣，長(zhǎng)壽的意義又何在？

　　答：生命的出現(xiàn)，動(dòng)物的繁衍不過(guò)是自然的進(jìn)程罷了，本身并沒(méi)有目的性。所謂動(dòng)物的生存是為了繁衍不過(guò)是生物學(xué)角度人類賦予生物物種的一種解釋的意義，而并非生物物種自身的“意義”。從生物學(xué)角度來(lái)衡量一個(gè)物種的“成功”與否，其中一種重要的衡量指標(biāo)就是看該物種復(fù)制的基因的多寡，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類養(yǎng)殖的雞、羊恐怕是地球上最成功的物種之一。但是，衡量標(biāo)準(zhǔn)是可以人為設(shè)定和選擇的。至于人類生存本身也是自然進(jìn)程的一部分，當(dāng)人類創(chuàng)造出文明，開(kāi)始思考關(guān)于自身的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，人類生存就有了自我賦予的價(jià)值和意義，這也被稱為“人類中心主義”。事實(shí)上，隨著人類文明的發(fā)展，繁殖后代也就變得越來(lái)越不那么重要。現(xiàn)時(shí)代人類的許多個(gè)體選擇了不生育后代；而在像美國(guó)這樣的社會(huì)里，許多人對(duì)無(wú)論是自己生育的，還是抱養(yǎng)、寄養(yǎng)的孩子都能一視同仁，這反映了文明超越了人類動(dòng)物本能的狹隘。由此觀之，有沒(méi)有子嗣，與能否長(zhǎng)壽，顯然后者對(duì)于現(xiàn)時(shí)代相當(dāng)比例人類個(gè)體而言更為重要和有價(jià)值。

　　問(wèn)：古代的三妻四妾是性壓抑還是性開(kāi)放呢？

　　答：首先，它反應(yīng)的是兩性性權(quán)利的不平等；其次，它與壓抑或開(kāi)放無(wú)關(guān)，它是特異性的文化現(xiàn)象；最后，性壓抑和性開(kāi)放不是相對(duì)的范疇，兩者可以兼容，如性開(kāi)放的同時(shí)感受到性壓抑。

　　問(wèn)：男女雙方都是沒(méi)有性經(jīng)驗(yàn)的“處”，多次嘗試都未成功而產(chǎn)生心理陰影，該怎樣克服？

　　答：做好事先的預(yù)習(xí)功課，放松，照著AV依葫蘆畫(huà)瓢。如果仍然無(wú)法成功完成陰道性交，建議去醫(yī)院進(jìn)一步檢查。

　　問(wèn)：有人說(shuō)，女性因愛(ài)而性，男人因性而愛(ài)，怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？

　　答：兩性的性喚起和性策略肯定存在經(jīng)由長(zhǎng)期性選擇進(jìn)化而形成的差異。但兩性的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于兩個(gè)男人，或兩個(gè)女人可能產(chǎn)生的差異。換言之，認(rèn)為“女性因愛(ài)而性，男性因性而愛(ài)”其實(shí)是一種性刻板印象，不僅會(huì)使相信這種刻板印象的人被誤導(dǎo)，而且會(huì)讓自己誤解。男人和女人都同樣可以將性與愛(ài)分離，既可能因愛(ài)而性，也可能因性而愛(ài)。這與個(gè)體的性欲取向有關(guān)，而與性別無(wú)關(guān)。

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《中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的性保守更大程度上跟政治有關(guān)，與傳統(tǒng)沒(méi)有必然關(guān)系》

《婚前性經(jīng)驗(yàn)是女性當(dāng)仁不讓的權(quán)利》

《禁欲是美德？切，已經(jīng)奧特了！》

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