文/洞玄子

眾所周知，我們中國人講究五倫，何謂五倫，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。謂之人倫大道。其中，正所謂'陰陽合而萬物生'，陰陽交合、婚姻是人類社會繁衍生息的基本方式，其源于人類的本能欲求，同時又隨著時代的發(fā)展而逐漸社會化，形成了不同于原始本能的社會制度，是為禮制、也可以稱為習(xí)俗。

在以中國為代表的古代東亞大中華文化圈內(nèi)，一夫一妻多妾制度確實(shí)是主流的婚姻模式。而它跟西方社會的一夫一妻制又有多大的不同呢？又是從何說起呢？

從字面上理解，中西方最大不同就是多了一個'妾'。這小妾從何而來？

秦以前，貴族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。

'媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。' 《公羊傳·莊公十九年》

那時候的諸侯娶老婆，還要小姨子陪嫁的，買一贈八。秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行，妾可以像一般物品那樣進(jìn)行買賣、贈送、交換和賞賜，妾制從先秦到民國經(jīng)久不衰，上至達(dá)官貴人下及平民百姓都可納妾?！短坡伞访鞔_規(guī)定納妾為合法，《明會典》也規(guī)定：'庶人四十歲以上無子者，許娶一妾'

也就是說中國的妾是由周禮時代貴族嫁娶中女方陪嫁同族的姊妹/姑侄演變而來的。在天子稱為媵，大夫稱為妾。后來媵妾漸漸不分。'妾'的甲骨文上面是把刀，下面是個女，也就是說，它本意指的是有罪受刑的女子，即女奴。

從古至今，中國法律對一夫一妻的規(guī)定一直十分嚴(yán)格，一般禁止在同一時間下?lián)碛袃蓚€'妻'。《永徽律疏》中有《戶婚》規(guī)定：'諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。'就是說，你有了一個明媒正娶的老婆，還要娶一個老婆的話，要判徒刑一年，你第二個老婆家也要被判刑，只不過減輕一點(diǎn)罷了。所以，三妻四妾并不是說你可以娶三個老婆，而是說你老婆死了，可以再娶一個，但不能同時娶兩個。否則不僅要判重婚罪，還要強(qiáng)迫與二婆離婚。

那有人說正妻亡故了，那么妾可以不可以上位？當(dāng)然不行，《春秋谷梁傳》：'毋為妾為妻'。就是說，妾是沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的單身狗。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。唐朝法律《唐律疏議》明確規(guī)定：'妾乃賤流...妾通買賣..以妾及客女為妻，徒一年半。'就是說，如果你老婆死了，你要把你心愛的小妾升為妻的話，就是觸犯了刑律，一旦事發(fā)，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離婚。

對'妻'的條條框框那么多且繁瑣，但是對于'妾'卻不加限制，有錢的大戶人家，小妾一大堆，七八九十姨太太組成一個加強(qiáng)排。作了'妾'也還沒完，下面還有通房丫頭，就是有義務(wù)陪男主人睡覺，但只能算奴婢的身份的丫環(huán)。比如《紅樓夢》里的襲人。只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾，如《紅樓夢》里的趙姨娘。

而在西方，遠(yuǎn)在基督教出現(xiàn)之前的希臘，古羅馬時代。他們實(shí)行的實(shí)際上也是一夫一妻制度。后來基督教最偉大的神學(xué)家之一，希波的奧古斯丁，也就是提出'三一論'那位基督教的圣人之一說過，一夫一妻制是'古羅馬以來的風(fēng)俗'，是羅馬文明對基督教文明的優(yōu)秀貢獻(xiàn)之一。

但在諸如羅馬文明，希臘文明等等這些古西方文明中，一個家庭的男主人與其女奴發(fā)生關(guān)系，也是不被禁止的。古羅馬社會對這類關(guān)系的限制僅僅是：從宗教和情感關(guān)系等方面不會危及現(xiàn)有家庭的完整性。

到后來，中世紀(jì)的國王和貴族也有許多情婦和私生子，說明穩(wěn)定的婚外情和亂搞也是經(jīng)常發(fā)生的：著名的'諾曼征服'發(fā)起者威廉一世本人就是一個私生子。

那么這些文明的一夫一妻制與中國的一夫一妻多妾制到底有多大不同呢？其實(shí)差別也只有一點(diǎn)：中國的納妾是要經(jīng)過正式婚嫁儀式的，雖然這個儀式不如納妻正式，但好歹是有個儀式。而古希臘、羅馬和中世紀(jì)，不管是長期穩(wěn)定地跟女仆啪啪啪，還是包養(yǎng)情婦，都沒有這個受民俗認(rèn)可的儀式。就算羅馬法律規(guī)定一個男子可以有一個妾室，但其誕下子嗣后代法律地位仍然是私生子，其繼承權(quán)極為有限。

這一點(diǎn)也恰好說明了中西方女性地位差異化的現(xiàn)象。西方?jīng)]有妾，東方有妾。而妾本質(zhì)上說也就是一個依附于男主人的女奴而已，地位可想而知。

雖說古代西方實(shí)行一夫一妻制度，但是性伴侶卻絕對不止一人。

在古代西方，由于上流社會也是需要政治聯(lián)姻，夫妻之間沒有感情是常有的事情，那完成了傳宗接代的任務(wù)后，還沒老的男女為了尋求刺激就尋找情婦和情夫，以至于在當(dāng)時西方上流社會中，沒有情婦和情夫是一件非常不時尚的事情。今天，也是這樣。

至于西方為啥會給人這種'女性地位相對高一些'的感覺，那是因?yàn)槲鞣脚杂绕涫球T士制度興起之后，西方上流社會的女性具有社交功能。貴族家中召開宴會和舞會等社交活動，實(shí)際的組織者是女主人，當(dāng)然也要拋頭露面，男女交往自然要有規(guī)矩，自然就有一系列的禮節(jié)。而在中國古代，無論已婚還是未婚婦女是不具備社交功能的，很難想象老爺請客吃飯，太太出來斟酒，這不是丫鬟干的活么。

至于女士優(yōu)先什么的狗屁邏輯，首先這就是一個雙贏互惠的活動，在這個過程中女性享受到了男性的尊重。至于男性的享受，托爾斯泰在《安娜·卡列寧娜》里寫的很直白，說所有男性在讓路的同時都在欣賞她們豐滿的胸脯和圓潤的肩膀。

其他情況也是類似。比如你看到前邊有個疑似大美女，很想一睹芳容，直接跑過去盯著姑娘看顯然很失禮。但是如果你上前兩步，幫姑娘打開門，然后目送姑娘進(jìn)來，不僅很紳士，看到了姑娘的長相，說不定姑娘還要感謝你。

推椅子是同樣的道理，推椅子的時候你從后上方欣賞女生精心打扮的頭飾和纖長白皙的脖頸，出這點(diǎn)力算什么。遞衣服更是這樣，女生在你面前脫去外衣，露出姣好的身形，禮貌地把衣服遞給你，拿著姑娘還有體溫和體香的衣服，你說一點(diǎn)私心雜念都沒有是完全不可能的。

當(dāng)然東西方都有柳下惠，但肯定什么地方都是凡夫俗子更多一些。所以照我看來，與其說古代西方女性較之古代東方女性地位更高，倒不如說是她們兩者受到的待遇不同，高低不同而已。

話說回來，古代中西方文明婚姻制度之間的差異只有一點(diǎn)，納妾儀式。那就是僅僅一個儀式的差別到底意味著什么呢？

費(fèi)孝通先生于抗戰(zhàn)期間根據(jù)在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時的講義整理而成的《生育制度》一開篇就講明白了一個道理：人類的婚姻制度雖建立在情感與X愛的基礎(chǔ)之上，其目的卻不在于完成情感與X愛，而是為了確保有一個穩(wěn)定的、撫育后代的社會機(jī)制。因此，不同社會形態(tài)中婚姻制度的差異，歸根結(jié)底是這個社會自我再生產(chǎn)其組成分子機(jī)制上的路徑差異。

我們中國的這種正式納妾制，其本質(zhì)上的社會作用是讓妾正式成為家庭成員，在其中作為發(fā)揮母親作用、撫育后代的一員，其后果是妾生子和妻生子在情感聯(lián)系上更加密切，社會地位上的差異也較小。

與此相匹配的繼承制度，是一種建立在內(nèi)婚制基礎(chǔ)上的繼承制度。所謂內(nèi)婚制就是指在一定血緣或等級范圍內(nèi)選擇配偶的一種婚姻規(guī)例，就好像王語嫣和慕容復(fù)表兄妹婚配那樣。也就是社會提倡的道德規(guī)范是一個大家族，嫡出和庶出子女均有繼承權(quán)，同時繼承后不分家，依然共同勞作，維護(hù)大家族的繼續(xù)存在。

如果要保障嫡出和庶出子女都有繼承權(quán)，又不至于因?yàn)椴还降睦^承權(quán)產(chǎn)生太多矛盾，那么最直接的一個解決辦法就是讓嫡出和庶出子女從小在一起生活，讓他們之間的社會地位差距變小，以借此培養(yǎng)感情。

不光正式納妾，包括早婚和童養(yǎng)媳制度也是如此，也就是讓年輕女子打小就嫁入自家，從小對家族共同生活產(chǎn)生依賴，從而減小分家的可能性。

自明清以來，社會趨于穩(wěn)定。雖然明清交替之際的戰(zhàn)爭極其慘烈，但實(shí)際上僅限于一小段歷史之內(nèi)，這與魏晉南北朝和唐后期-宋代長期的戰(zhàn)亂狀態(tài)有本質(zhì)區(qū)別。再加上美洲高產(chǎn)量農(nóng)作物的引進(jìn)，其后果是人口數(shù)量迅速增加，可耕地資源迅速減少。再加上中央政府對基層的管理長期處于極端簡陋粗疏的水平（所謂皇權(quán)不下縣），使得農(nóng)村生活面臨這樣的尷尬局面：一方面，可耕地面積能擴(kuò)大的程度有限；另一方面，農(nóng)村生活內(nèi)部秩序?qū)嶋H上依賴的是高度自生化的博弈，說白了，農(nóng)村常發(fā)生的占地、搶水源等涉及司法權(quán)威的內(nèi)容，地方官不敢管也沒能力管，最多依靠幾個'鄉(xiāng)紳'調(diào)停一下，認(rèn)可既成事實(shí)。這必然會逼著農(nóng)民自發(fā)團(tuán)結(jié)在本族大姓周圍。

反過來對比西歐，一個非常有趣的現(xiàn)象是，自古羅馬時代起，今天西歐民族的鼻祖日爾曼人就形成了所謂'歐洲婚姻模式'。凱撒大帝和羅馬歷史學(xué)家塔西佗都發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象：日爾曼人主要是以核心家庭（nuclear family，一夫一妻少子）為單位組織生活。

這種核心家庭的婚配模式，導(dǎo)致的后果是西歐民族相對世界上其它民族結(jié)婚年齡晚，生育率低，未婚、未生育女性占人口比例高。這不是工業(yè)革命之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是自古以來如此。

歐洲這種婚配和家庭生活模式，其代價(jià)是人口增長的緩慢，但其收益則是財(cái)富數(shù)量的集中、人均可支配資源的增長和人口素質(zhì)的提高。一夫一妻制下人口增長放緩這是沒有問題的。人口增長放緩了，人均可支配資源也就提高了。

而在19世紀(jì)之前，歐洲長期處于戰(zhàn)爭和動亂中，男性戰(zhàn)死率很高，底層女性無法得到婚配的大有人在。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)，工業(yè)革命前10%-25%的女性沒有結(jié)婚。屌絲基因都滅絕了，人均資源和人口素質(zhì)當(dāng)然容易提高了。同時，對西歐貴族而言，一夫一妻制使得他們的財(cái)產(chǎn)在少數(shù)幾個孩子中間繼承，人均財(cái)富相比父輩減少不多；

而對中國貴族而言，嫡出和庶出孩子都有繼承權(quán)，財(cái)富集中起來非常困難。比如，屋大維曾經(jīng)號召貴族集團(tuán)多婚多生，好分散他們的財(cái)富，但是遭到了貴族集團(tuán)自發(fā)的抵制。

而一夫一妻制也使得大量財(cái)富掌握在教會手中。首先，古代西歐醫(yī)療水平不高，一夫一妻制容易出現(xiàn)絕嗣，一旦夫婦絕嗣，教會常常會成為他們的精神寄托，甚至是唯一會從精神和生活上照顧他們的人。這些人的財(cái)產(chǎn)自然而然就會通過遺囑而流入到教會手中。支持一夫一妻制，與支持女性財(cái)產(chǎn)權(quán)，與反對離婚，與反對寡婦改嫁給亡夫的親戚，這些教會的方針其實(shí)是一脈相承的，都是把財(cái)產(chǎn)持有者往沒有繼承人的方向引。

實(shí)際上歐洲教會改革之中，很多問題都和財(cái)產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)。比如說為什么天主教的神父不能結(jié)婚。其實(shí)一開始，神職人員都是可以結(jié)婚的。之所以后來不再允許結(jié)婚，其根本原因在于古代教會掌握有大量財(cái)產(chǎn)，而有子嗣的神職人員總是試圖將自己掌握的教會職位和財(cái)產(chǎn)交給自己的子女。這就在教會內(nèi)部形成了大量的腐敗、尋租、財(cái)產(chǎn)爭奪，甚至還有神職人員自己就搞一妻多妾。尤其是很多神職人員的子女并不從事神職，而變成了世俗的大地主。這不但在聲譽(yù)上對教會是個打擊（爭奪財(cái)產(chǎn)權(quán)和縱欲顯然不會讓教會顯得高大上），更是在經(jīng)濟(jì)上對教會產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅（所有這些不事生產(chǎn)的神職人員都是需要由教會財(cái)產(chǎn)來養(yǎng)活的，如果教會財(cái)產(chǎn)被非神職人員繼承走了，神職人員吃什么、喝什么呢）。因此禁欲主義才開始受到教會的重視。

當(dāng)然，在西歐內(nèi)部這個狀況也不太相同。比如實(shí)行限嗣繼承的英國，貴族頭銜和封地只能在父系直系親屬間繼承，有嫡長子就是嫡長子，沒有就是兄弟。這使得財(cái)富一直很集中，也就造就了強(qiáng)大而穩(wěn)定的貴族階級。而歐陸國家實(shí)行分家繼承，貴族力量實(shí)際上沒有英國強(qiáng)大。所以英國更容易走君主立憲道路而歐陸國家更容易出現(xiàn)君主集權(quán)。

與中國相比，我一點(diǎn)粗淺見解，這有可能是因?yàn)楣I(yè)革命之前，西歐的地理環(huán)境和耕作技術(shù)使得它們能養(yǎng)活的人數(shù)比較少，而且西歐戰(zhàn)爭形態(tài)長期以來是以少數(shù)貴族為軍隊(duì)主力的精英戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭頻率相對高而戰(zhàn)爭烈度低。

跟中國不同，平民不是在短期內(nèi)大量死亡，而是長期缺乏高生育率所需要的大量糧食作物與一段時期內(nèi)穩(wěn)定的社會政治局面導(dǎo)致的大量死亡。有趣的是，不同社會形態(tài)的自我生產(chǎn)方式跟社會習(xí)俗、文化環(huán)境、宗教信仰和法律制度結(jié)合起來，形成了固定而強(qiáng)大的模式。雖然經(jīng)歷了工業(yè)革命和人權(quán)革命這樣的重大變革，這些習(xí)慣依然以某種形式存在在社會中。

比如今天的歐洲女性結(jié)婚率依然比較低，而中國社會依然對未婚女性存在高度歧視，比如剩女問題。

因此，我覺得無論何種婚姻制度，確立的不過是法定權(quán)利的范疇，例如今天的小三小四，二奶三奶，大款土豪騙起妹子來毫無底線，但是唯獨(dú)離婚再娶這個事情絕不讓步，也是這個意識使然。因而今天世界主流意見承認(rèn)的一夫一妻制也不過是承認(rèn)既成事實(shí)確立為法罷了。

2019年10月29日 多倫多 午