數(shù)百年來(lái)，在青海民間經(jīng)久不衰地流傳著明洪武年間南京遷青移民的奇聞?shì)W事，祖先來(lái)自虎踞龍盤之地，這一傳說(shuō)為青海歷史增添了不少神秘的色彩，每當(dāng)茶余飯后提起它，總是按捺不住一探究竟的沖動(dòng)。祖先為何從那富貴風(fēng)流之地來(lái)到這煙瘴邊遠(yuǎn)的西北，是移民還是流放？是戍邊還是屯墾?尋根問(wèn)祖，落葉歸根，是華夏民族永遠(yuǎn)抹不去的一種故鄉(xiāng)情結(jié)……我們?cè)谒鸭舜罅棵耖g資料的基礎(chǔ)上，采訪了幾位青海民俗學(xué)專家，綜合編輯出這期“我們從南京竹子巷遷來(lái)”的民間傳說(shuō)故事。

　　關(guān)于珠璣巷或朱氏巷等的正確叫法，多少年來(lái)頗有爭(zhēng)論，莫衷一是。河湟谷地地域不算遼闊，但五里不同風(fēng)，十里不同俗，對(duì)一條巷子的不同叫法俯拾皆是：珠璣巷、朱氏巷、朱子巷、竹子巷、佇絲巷、珠屐巷、主司巷……或許還有其他叫法，但究竟孰是孰非，難有定論。六百多年歷史，口音都變成如今這樣了，音誤在所難免，何況珠璣巷里少不了走出來(lái)一些大舌頭，傳到我們這輩，就叫什么的都有，但歸根結(jié)底就是指那條特定的巷子無(wú)疑，大可不必在字面上糾纏。至于珠璣巷在現(xiàn)南京市的位置，有學(xué)者認(rèn)為珠璣巷實(shí)為珠屐巷，在南京夫子廟附近，這一帶古稱柳樹(shù)灣，亦屬京城重地。珠屐巷據(jù)傳因叫劉盡忠的珠寶商居此，故此得名，清末并入許家巷。也有人附會(huì)云南通?？h南京遺民認(rèn)為是“竹子巷”，附會(huì)洮州人認(rèn)為“佇絲巷”，這些遺民的先民都出自柳樹(shù)灣一帶，由此可見(jiàn)明代的大規(guī)模遷徙就發(fā)生在這里。

　　《南京晨報(bào)》記者胡成效曾報(bào)道：“應(yīng)天府纻絲巷”提出了不少見(jiàn)解。之后，又有人提出，“纻絲巷”很有可能是位于城東南藍(lán)旗街的“竹子巷”，還有一種說(shuō)法是位于南京丹鳳街與唱經(jīng)樓西街之間的“都司巷”。 城東南“竹子巷”古屬柳樹(shù)灣一帶，緊靠明朝宮城，是明初南京移民的主要遷出地。

　　據(jù)《明史》載，洪武初年，朱元璋為開(kāi)發(fā)和鞏固邊疆，派將領(lǐng)世守的同時(shí)，又征召南京大批工匠塞邊，墾荒、興水利、置業(yè)。是時(shí)宮城禁地的柳樹(shù)灣一帶居民，多被強(qiáng)征徙疆，去了今日的青海、甘肅和云南等地，今日那里居民的南京民風(fēng)依舊。居民遷出后為五部六府的五部駐地?！赌暇┙ㄖ弥尽份d，吏部在御道東宗人府南，地屬柳樹(shù)灣篤字鋪；戶部在吏部南，地屬柳樹(shù)灣篤字鋪；禮部，在戶部南，地屬柳樹(shù)灣盤字鋪；兵部，在禮部南，地屬柳樹(shù)灣盤字鋪；工部已近洪武門，地屬柳樹(shù)灣盤字鋪。

　　除“竹子巷”外，還有提出“纻絲巷”很可能是位于丹鳳街與唱經(jīng)樓西街之間的“都司巷”，“都司”是“都指揮使司”的簡(jiǎn)稱，明代“都指揮使司”作為管理軍事的機(jī)構(gòu)，與出兵甘肅并移民至此屯田有著緊密的聯(lián)系，也很可能是對(duì)外移民的另一個(gè)集中出發(fā)點(diǎn)。據(jù)記載，明初朱元璋出兵云南貴州，有不少兵士就居住在都司巷一帶。平定云南貴州后，不少兵士攜家眷在此“屯田戍守”，從而形成了極具特色的“屯堡人”。這些“屯堡人”始終沒(méi)有忘記自己的根在南京，如今不少人家的家譜上還清楚地記載著自己的祖上來(lái)自南京的都司巷。600多年來(lái)，從都司巷遷徙到此的明代移民后裔依然保持著南京人不少生活習(xí)俗。

　　“竹子巷”和“都司巷”到底會(huì)不會(huì)就是神秘的“纻絲巷”呢？《南京晨報(bào)》記者采訪了明史專家季士家先生，季老謙虛地表示，自己對(duì)明初南京移民問(wèn)題并未有過(guò)深入研究，不過(guò)，也不排除這兩地移民遷往青海、甘肅的可能性。記者隨后趕往藍(lán)旗街和丹鳳街實(shí)地尋訪，希望能找到當(dāng)年移民的一些線索。令人遺憾的是，如今的藍(lán)旗街已是繁華鬧市，當(dāng)年移民的痕跡早已蕩然無(wú)存了。“都司巷”也已經(jīng)拆遷，只有路旁建筑上的“都司巷1號(hào)”還在提醒著路人，這里曾是大明王朝的軍事重地。

　　根據(jù)有關(guān)史料、出土的碑文及族譜記載，有人旁征博引認(rèn)為明初的大規(guī)模移民發(fā)生在洪武十五年左右。洪武六年冬，朱元璋詔刑部尚書劉惟謙詳定《大明律》，次年二月書成，頒行天下。在具體實(shí)施過(guò)程中，針對(duì)明初政治形勢(shì)的不斷變化，幾經(jīng)反復(fù)修訂，為排除異己準(zhǔn)備了法律依據(jù)。翻讀《明史》，略得大概。洪武十三年，朱元璋借口左丞相胡惟庸謀反，誅殺胡黨及功臣一萬(wàn)五千余人，并以此為借口，最終廢除中書省，接著廢除三省制度及丞相官職，將本來(lái)就少得可憐的民主集中剝奪干凈，從此大權(quán)獨(dú)攬。這一事件株連人數(shù)之眾，在明代歷史上空前絕后。洪武十八年，戶部侍郎郭恒與地方官吏勾結(jié)，吞盜官糧。案發(fā)后，六部侍郎以下官員被處死刑的達(dá)數(shù)百人，牽連受刑的人達(dá)數(shù)萬(wàn)人。這兩次事件迅如風(fēng)雷，波及面廣，覆巢之下無(wú)完卵，珠璣巷亦未能幸免。死且萬(wàn)余人，充軍者更眾，珠璣巷里發(fā)生的居民大遷移可能就與這兩次政治事件有關(guān)?！案鞯夭东@強(qiáng)盜，多因仇人指攀，拷掠成獄，不待詳報(bào)，死傷者甚多”，這樣南京珠璣巷的先民們就被趕出了京城重地，浩浩蕩蕩長(zhǎng)途跋涉，扶老拖稚哭爹叫娘，其苦不可言狀。此去四千里，到達(dá)目的地也需三個(gè)月之久，車馬驛道上常常拋下親人的尸首，雄關(guān)漫道阻斷了家鄉(xiāng)的消息。

　　充軍刑是明初常用的伎倆，是一種強(qiáng)制犯人到邊遠(yuǎn)地區(qū)屯種或充實(shí)軍伍的刑罰，最初由于邊境衛(wèi)所需要補(bǔ)充士兵，于是將犯人發(fā)遣充軍，后來(lái)逐漸成為慣例，充軍適用的對(duì)象也從軍人犯罪擴(kuò)大到普通百姓?！睹魇贰ば谭ㄖ尽份d： “明制充軍之律嚴(yán)，犯者亦最苦”。刑期分為“終身”和“永遠(yuǎn)”兩種，“終身”指本人畢生充軍，“永遠(yuǎn)”指本人死后子孫世代接替，繼續(xù)從軍直到斷子絕孫，刑罰才能執(zhí)行完畢。珠璣巷里走出來(lái)的這些發(fā)配軍，運(yùn)氣實(shí)在太糟，禍及子孫受苦受難。洪武十五年前后這段時(shí)間坐鎮(zhèn)西寧衛(wèi)的是指揮使陳土司，屬地方武裝，官兵為長(zhǎng)興侯耿炳文所統(tǒng)，約4600人左右，這其中可能就包括一部分“配軍”。洪武十九年開(kāi)始在西寧衛(wèi)筑城，遍置烽燧。如今殘留在西寧的那段破城墻，說(shuō)不定就是祖先早期的杰作。

　　相比之下，移民戍邊說(shuō)則更為可信，因?yàn)槊鞒踔煸捌蕉ㄖ性螅阆蛭髂衔鞅卑l(fā)展，以求統(tǒng)一全國(guó)。為了加強(qiáng)對(duì)邊遠(yuǎn)地方的統(tǒng)治以鞏固邊疆。明政府在這些地方設(shè)立衛(wèi)所，進(jìn)行屯墾戍邊，并從南京地區(qū)派去了許多官兵、工匠連同他們的家眷在那里留駐，后經(jīng)數(shù)百年歲月的變遷，便形成了當(dāng)?shù)氐哪暇┤撕笠?。由這個(gè)原因形成的南京后裔在規(guī)模上是前種說(shuō)法難以望其項(xiàng)背的，而且許多地方的地方志中也有相關(guān)的記載，如“屯堡人即明代軍人之裔嗣也”（安順縣志），“縣境漢皇之民多明初平黔將士之裔，來(lái)自江南……”（興仁縣志）等等，并且顧名思義，屯堡這個(gè)地名本身就是屯田筑堡的意思，所有這些也都有力地支持了屯墾戍邊說(shuō)，即現(xiàn)西南西北地區(qū)的南京后裔主要是明朝時(shí)明政府屯墾戍邊的產(chǎn)物。

　　青海人讀古典小說(shuō)，特別是元雜劇和明清小說(shuō)時(shí)，覺(jué)得輕松親切，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多青海漢語(yǔ)方言詞?！包c(diǎn)扎（讀‘抓’）”，在古語(yǔ)里有指揮、率領(lǐng)之意。如《西游記》十：“至次日，點(diǎn)扎風(fēng)伯、雷公、云童、電母，直至長(zhǎng)安城九霄云上。”西寧方言說(shuō)“你把我點(diǎn)扎著。”這里“點(diǎn)扎”即有“指揮”之意，還稍含“捉弄”之感?！督鹌棵贰啡骸肮智簦埫皠?shì)，恁唬我一跳，有要沒(méi)緊，兩頭回來(lái)游魂哩?！逼渲校肮智簟?，奇怪。青海方言常說(shuō)“怪囚子”，如“怪囚子，今兒阿么下通雨了?！薄笆埫笆А奔疵懊笆?，青海方言作“慌張冒失”，一字之差。元雜劇《雁門關(guān)》二：“只為俺一時(shí)難迭辦，不得已在他人眉睫間。”迭辦，操辦之意。這種用法與西寧方言完全一致，如“你迭辦啥著，趕緊坐下了喧個(gè)。”意思是你不要忙了，快坐下聊聊。類似的說(shuō)法，在元雜劇中還有很多，《西廂記》五十三：“因家下無(wú)人，事冗不能迭辦，以此來(lái)得遲了?！?nbsp;青海漢族方言與吳方言中很多詞意相同。

　　西寧話把棉襖叫“主腰兒”，這種說(shuō)法在《水滸》《警世通言》《三俠五義》等小說(shuō)里都可見(jiàn)到，也是承襲了古代的叫法。這些例子說(shuō)明，明初漢族大規(guī)模遷徙與青海方言形成有密切關(guān)系。從語(yǔ)言的蛛絲馬跡來(lái)看，青海漢族人中流傳的明朝從南京珠磯巷、珠市巷、竹子巷遷來(lái)是事實(shí)，但多數(shù)人來(lái)自明代南京所屬的廬州府?？傊f(shuō)來(lái)自南京，從語(yǔ)言上得到了證實(shí)，應(yīng)該說(shuō)是明代的南京，而不僅僅指今日的南京市。 此外，青海人把裝面的面柜叫做米柜（本地不產(chǎn)米），檐前引水的木槽叫漏瓦槽。《民和縣志》：“今民和方言，有不少是吳越詞匯。”方言的雷同被看做是青海漢族來(lái)自“南京竹子巷”的有力佐證。有些江蘇籍木匠用方言交談時(shí)，青海人都能聽(tīng)得懂，他們也非常奇怪。青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)，迄今流傳其祖先來(lái)自南京、蘇州以及江淮一帶的說(shuō)法。因此，青海漢語(yǔ)的主要來(lái)源可以說(shuō)是江淮官話。

　　青海漢族的婚喪習(xí)俗與南京人也有驚人的相似相同處，如結(jié)婚時(shí)的絞臉、婚后三日娘家人來(lái)下面（南京稱為“元飯”），將婚后家境的好壞變化歸結(jié)為妻子的“腳氣”；喪事中的打狗餅、招魂幡、吹嗩吶、葬穴形制、葬后三日全山（復(fù)山）等，兩地習(xí)俗完全一致。青海漢族常在花園中栽一束竹子，有一種說(shuō)法認(rèn)為隱喻了“南京竹子巷”，為念祖之意。青海人（農(nóng)業(yè)區(qū)）走路時(shí)多喜歡“背搭手”。相傳在發(fā)配途中，犯人都背扎著手，若干人連為一串，一路走來(lái)，胳膀扎硬了，解開(kāi)繩子也放不下來(lái)，形成了現(xiàn)有的習(xí)俗。此外，青海方言中將上廁所稱為“解手”，相傳也來(lái)自發(fā)配途中要求軍爺為其解手方便，之后簡(jiǎn)稱為“解手”，流傳至今。

　　青海的土著漢人的先人不乏六朝粉黛，達(dá)官顯貴，他們那黑紅土黃的膚色原本也是艷若桃花，出水芙蓉，僅僅是先民們玩過(guò)了火，惹怒了朝廷，洪武年間被朱元璋逐出了國(guó)都，流放到青海灘頭，開(kāi)始了艱難的生息繁衍。曾經(jīng)是皇城里的驕子帥哥，曾經(jīng)是天子腳下的達(dá)人淑女。他們失寵之后，在這空氣稀薄的高原，經(jīng)過(guò)世世代代的艱難勞作，終于營(yíng)造出這簡(jiǎn)陋的農(nóng)耕文化，支撐起江河源頭的一片江山，他們內(nèi)斂低調(diào)，走路弓腰背手，打坐盤腿低頭，從不炫耀往日的榮華。他們的刑期早滿，鑒于墾荒造田，傳播漢文化的業(yè)績(jī)，也早就該把他們的后代召回南京，封官加爵，昭告天下……但他們死了，沒(méi)有來(lái)得及給子孫交代一下，以致這批前明遺民被徹底忘卻。

　　生生不息的南京珠璣巷遺民們就這樣與河湟谷地結(jié)下了不解之緣。世世代代，他們?cè)谶@片土地上辛勤勞作，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也構(gòu)建著自己的精神家園。

　　關(guān)于故鄉(xiāng)淵源的傳說(shuō)，像一只斷線的風(fēng)箏，在人們的生活中越飄越遠(yuǎn)。而六百年來(lái)那種根深蒂固的尋根情結(jié)，卻無(wú)時(shí)不縈繞在河湟人的心頭。

　　記住南京珠璣巷吧，那個(gè)遙遠(yuǎn)的令人黯然神傷的如今從都市地圖上消失了的地方……