木造像的地位一直挺尷尬的。國(guó)外大型博物館的木造像基本都是宋元以前的，明代只藏極品。國(guó)內(nèi)也就故宮、國(guó)博和上博有能力弄幾尊宋木，山西省博貌似只有一尊頂級(jí)的明代菩薩能拿得出手，其他木雕大省的博物館再怎么也應(yīng)當(dāng)展示些明清木雕吧，總比同時(shí)代那什么壇壇罐罐更有藝術(shù)性。可是他們對(duì)木造像選擇了無(wú)視，除非是硬木雕（我一直認(rèn)為，大多數(shù)硬木雕根本就沒(méi)多少藝術(shù)性可言）。豆腐兄一直在為木造像鼓與呼。我力薄，只能以這些文字為他們吶喊助威了。

　　現(xiàn)在對(duì)于木雕造像的研究還處于剛剛起步的階段，連那些世界級(jí)名品的產(chǎn)地和時(shí)代都只有一些初步的判斷和信息。而愛(ài)好者的相關(guān)認(rèn)知也大多來(lái)自道聽途說(shuō)，尚處在相互印證和探討之中。很多不太典型的作品也許永遠(yuǎn)也不會(huì)有弄清楚產(chǎn)地和時(shí)代的那一天。

　　從目前幸存的木雕來(lái)看，唐代以前的早期佛教木雕大多出自新疆甘肅地區(qū)。由于此后佛教漸漸從這一區(qū)域淡出，宋代以后，這些地區(qū)難覓佛教造像的蹤跡。中原地區(qū)現(xiàn)在能看到的唐代木造像極少，但是從文獻(xiàn)資料看，木造像在哪個(gè)時(shí)代都是主流之一。晉代的戴逵曾造一丈六尺高的無(wú)量壽佛及菩薩木像，集思廣益，三年始成。其它古籍中也間有早期木造像的片言只語(yǔ)，可見早期木造像并不少見。也許因?yàn)闈h民族不如日本那樣喜歡保存古物，再加上戰(zhàn)禍頻仍，佛難不斷，中原現(xiàn)存的唐代木雕極其罕見，宋元木雕也大多流落海外。而且現(xiàn)存的宋元木雕大多出自北方的山西一帶，要分析各地區(qū)木造像的異同尚缺乏詳盡的資料。本文所述，只能定位在明清時(shí)期。

　　現(xiàn)在討論木雕的產(chǎn)地還有一個(gè)難題：在木造像被廣泛收藏之前，這個(gè)門類沒(méi)有及時(shí)進(jìn)入到研究者的視野。隨著這些造像的四處流轉(zhuǎn)，他們的出生地變得越來(lái)越撲朔迷離。而在木造像的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，有一些地區(qū)的商人在自發(fā)地炒作本地區(qū)的文化，而另一些地區(qū)的商人則顯得比較麻木。使得一些木造像大省在收藏格局大定之后痛失文化產(chǎn)權(quán)。比如江西、湖北等地區(qū)原本也是木雕大省，現(xiàn)在只能依作品的具體風(fēng)格被劃分到相鄰的省份。

　　現(xiàn)在我們討論漢地木造像，一般是這樣劃分的：北方的山西、北京，南方的江浙、湖南、四川、福建，共六個(gè)區(qū)域。其它地區(qū)的明清木雕大多被當(dāng)作相鄰區(qū)域的造像，或者成為討論無(wú)果的話題。如果這些地區(qū)的愛(ài)好者再不搜集和整理資料的話，這些地區(qū)的木造像以后會(huì)成為真正的盲區(qū)。

　　漢族聚居地以外的一些省分也有不少木造像，但是對(duì)我而言比較陌生，本文也不涉及。比如新疆、云南、西藏等。

　　山西：

　　印象中宋元時(shí)期大多數(shù)木雕名品都出自山西，這就奠定了山西木造像在各區(qū)域間的老大地位。從我欣賞過(guò)的明清時(shí)期作品看，個(gè)人認(rèn)為山西木造像的正統(tǒng)地位始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。它的總體特征是：形正、味醇。

　　即便在細(xì)節(jié)打磨上比其它地區(qū)粗獷，細(xì)細(xì)一品總能發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是線條的張力還是整體的氣勢(shì)、韻味，山西木造像都要高于其它地區(qū)。比方說(shuō)，福建的武將在開臉、肌肉等方面都很夸張，看起來(lái)孔武有力。我個(gè)人感覺(jué)，這種力量似乎總是流于表面。山西武將不一定劍拔弩張，卻自有一股力量從內(nèi)里透射出來(lái)。甚至一些文官都有不怒自威的氣度。哪怕是秀弱的形象，也有一種別樣的韻致。

　　明清木造像在動(dòng)態(tài)上明顯弱于唐宋元，在各個(gè)區(qū)域中，山西造像算是比較生動(dòng)的。不管是剛是柔，人物的體態(tài)總有一種韻律美。欣賞一下他們?cè)诟鱾€(gè)角度的剪影效果，也許能體會(huì)到工匠們?cè)谕廨喞€的處理上做得非常用心到位。

　　明清時(shí)期全國(guó)木像的衣紋都不如宋元時(shí)期寫實(shí)，表現(xiàn)力大不如前。此時(shí)山西木像的衣紋比較平而硬直。比起南方地區(qū)，屬于比較挺拔的一類。

　　山西木像的佛、菩薩、羅漢、文官、武將、侍者等各種題材都有不俗的表現(xiàn)。精品率高。

　　后期的山西木像有一種身體比較單薄的形式。單獨(dú)陳列的話，似乎不太符合目前的審美觀。這種情況在其他地區(qū)很少見，不知是不是在特定的道場(chǎng)中出于位置安排的需要。

　　山西木雕的裝彩手法和顏色最為豐富，主要用礦彩或植物漆。瀝粉瀝金工藝在山西木雕中也是常用的裝飾手法。在館藏的宋元木造像中，這種工藝用得還挺多。感覺(jué)上似乎沒(méi)有福建那邊厚和膩，雕塑感保留得挺好的。

　　由于氣候的原因，山西木像的包漿與南方不太一樣，顯得比較干，比較滄桑。

典型的山西明代風(fēng)格，與本地區(qū)同時(shí)期泥塑風(fēng)格接近

如果不知道出處，也許不敢當(dāng)山西看

北京：

　　北京地區(qū)的明代木造像與永宣風(fēng)格的金銅造像一樣，也有著濃濃的皇家氣息。規(guī)范、氣派是他的主要特色。

　　受藏傳造像的影響，永宣風(fēng)格的金銅和木造像往往在身體各部位的比例上顯得比較夸張。比如飽滿的胸部和細(xì)長(zhǎng)的腰，秀氣而有韻律的四肢。或許出于皇家氣派的需要，他們并沒(méi)有沿襲藏傳造像那種夸張的動(dòng)態(tài)和表情，而往往是坐姿則不動(dòng)如山，立姿則挺拔瀟灑。感覺(jué)儀容端莊，氣度雍容。

　　但是北京木造像在明早期的短暫輝煌之后便走向平庸。清代以后，在審美方面已經(jīng)沒(méi)有什么特色了，甚至趨于龍鐘老態(tài)。

　　資料所見的北京木造像以佛和菩薩為主，精品率極高。其他題材相對(duì)較少。

 　　各地木像的裝彩似乎都喜歡用暗紅底色，北京也一樣，感覺(jué)厚重華麗而又色澤內(nèi)斂。北京木像的裝彩感覺(jué)與湖南地區(qū)有些相似，但不完全一樣，我弄不明白。

永宣風(fēng)格，與同時(shí)期金銅像類似

觀音的帽子丟失。與湖南、河北等地清代觀音有些相似，若無(wú)發(fā)愿文，不敢當(dāng)北京看

湖南：

　　許多人覺(jué)得湖南、四川兩地的木造像基本相似，將他們統(tǒng)稱為“川湘木雕”。其實(shí)兩地的區(qū)別還是挺大的，在味道方面尤其如此。

　　湖南佛教造像似乎受北方地區(qū)影響較大，宗教味明顯比川雕濃郁。有些作品與山西木像很接近，被當(dāng)作山西木雕看待。一般公認(rèn)的湖南木雕中也有很多是出自江西西部地區(qū)。湖南的道教造像才是與四川地區(qū)最為接近的，世俗味比較濃，但氣息上也有許多不同之處。湖南木雕的一大缺點(diǎn)是精品率比較低，整體形象大打折扣。

　　在造型方面，湖南木像較少考慮人物的身體曲線，身體粗細(xì)變化不大，只有大肚子比較突出。從上身到下身，中軸線挺直。即便是運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，身體也比較挺直、僵硬。人物動(dòng)態(tài)基本靠四肢來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　湖南木造像的題材以禪定觀音最為典型。湖南人通常把禪定觀音稱為“抄手觀音”。還有一種袍袖下垂到蓮座以下的抄手觀音，俗稱為“垂袍觀音”。該地區(qū)水平最高作品的也以這兩種禪定觀音為主。觀音座一般是這樣的：須彌座式的底座，上插蓮花座。蓮花的花瓣常為一片一片粘貼在花心上。蓮花外常有雕欄環(huán)繞，望柱前有獅子對(duì)稱侍立。背光插在須彌座上，背光兩邊對(duì)稱貼透雕雙龍戲珠。

　　水月觀音、書卷觀音、送子觀音也常有精品，而佛、羅漢、天王等其他題材則在數(shù)量和質(zhì)量上都遜色不少。個(gè)人感覺(jué)，整個(gè)南方體系在佛陀這一題材上的整體水平都很差，似乎與北方相距甚遠(yuǎn)。

　　道教題材常見的有關(guān)公、玄武、楊四將軍、文官、武財(cái)神、藥王等，還有道教祖師（度師）、獵神、張五郞等獨(dú)具地方特色的神像。感覺(jué)除前四類偶有精品外，其他題材都很普通。

　　湖南木像的裝彩以植物漆為主，用色比較單純，以貼金和刷金為主。喜歡用紅漆或黑漆打底，表面貼金或刷金。紅色的底漆略微透出來(lái)，有一點(diǎn)金里透紅的感覺(jué)。晚清民國(guó)以后，其金色略黃略浮。

　　湖南木造像在后世重新裝彩的時(shí)候總是在原漆上覆彩。這種做法應(yīng)該是出于對(duì)造像的敬畏，不敢去剔除殘漆。層層裝彩之后，有些造像已經(jīng)面目全非，大大影響造像的欣賞。

　　植物漆容易干裂，所以湖南木雕的彩漆脫落的時(shí)候往往會(huì)翹起很厚的皮子，從截面能看到各時(shí)期不同顏色的漆層。

　　湖南、四川、福建木像的包漿有很多看起來(lái)煙薰火燎的，顏色比較暗。有點(diǎn)點(diǎn)影響欣賞。

　　南方的木雕比較容易生蟲子，湖南地區(qū)最為嚴(yán)重。有一些作品，里面被蛀成松散的粉狀物，而表面的漆皮卻保存完好。好在蟲子們還算有些靈氣，比較喜歡居住于造像的下部，臉部則較少光顧。

明早期，與湖南地區(qū)常見的風(fēng)格有些不同

觀音的帽子、背光上的雙龍、須彌座上的雙獅丟失

四川：

　　四川的佛教造像從整體氣息看似乎是各區(qū)域中世俗化最嚴(yán)重的。其開臉總是顯得憨憨的，胖嘟嘟的，似乎跟漢俑的風(fēng)格有一脈相承的關(guān)系。還有一些四川木像總是讓我聯(lián)想到影視作品中的四川老倌。我個(gè)人不太愿意接受這種世俗味重的宗教造像，總覺(jué)得氣場(chǎng)上差了些。

　　四川木像的造型特征與湖南木像比較接近：身體如水桶、大肚子、動(dòng)態(tài)弱。人物肩膀比湖南木像更窄，有些文官類造像的溜肩顯得比較滑稽。

　　清代很多地區(qū)的觀音都有點(diǎn)駝背，四川地區(qū)尤其明顯，湖南次之。另外，明清時(shí)期四川地區(qū)的造像總是層層疊疊地，顯得非常繁復(fù)。布局、細(xì)節(jié)的塑造都略顯平均化，節(jié)奏感不是很強(qiáng)。湖南地區(qū)有不少道教造像也有這樣一些特點(diǎn)，但較川雕稍少。

　　如果欣賞一下川渝地區(qū)的高古石雕的話，感覺(jué)宋代以后該地區(qū)在佛教造像的宗教味弱化得很徹底。給人一種傳承斷裂的感覺(jué)。不知是不是受此地區(qū)道教造像影響的緣故。

　　四川木造像的題材以送子觀音、南海觀音、禪定觀音為主，常坐一木整挖的南海觀音座。背龕挖成巖洞的樣式，巖洞兩側(cè)有善財(cái)和龍女等，巖洞上方有佛教人物、猴子之類的，極其繁復(fù)。相對(duì)而言，主尊反而比較簡(jiǎn)潔。有點(diǎn)點(diǎn)以繁襯簡(jiǎn)的味道。川湘兩地的兩種常見觀音座也常常相互輻射到對(duì)方區(qū)域（其它題材也常見這一現(xiàn)象）。

　　四川地區(qū)也愛(ài)用礦彩，但視覺(jué)效果與山西的礦彩不太一樣。

　　江浙：

　　江浙木雕整體感覺(jué)比較秀氣，哪怕是武將，都是如此。

　　江浙木造像的造型特點(diǎn)與川湘類似，人物三圍不顯，動(dòng)態(tài)略強(qiáng)于川湘地區(qū)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，在衣紋的表現(xiàn)上最能體現(xiàn)江浙地區(qū)文化氣息的是一種線條比較長(zhǎng)而柔順的形式。坐相觀音比較愛(ài)用這種衣紋。

　　該地區(qū)最有特色的衣紋卻是一種比較繁縟的形式。其衣紋有時(shí)硬直，有時(shí)帶一點(diǎn)波形。末端處理成比較夸張的翻卷式荷葉邊。衣紋排列均勻，互相平行，節(jié)奏上似乎有點(diǎn)旃檀佛的味道。有時(shí)候甚至完全不顧衣紋的真實(shí)走向而在某些特定區(qū)域形成多層波狀回形紋路。五官、手腳、胸部等部位的線條也比較硬直平板，結(jié)構(gòu)感較弱。在審美趣味上，這種形式似乎沒(méi)有當(dāng)?shù)貢嬆欠N文人氣，反而是各區(qū)域中裝飾味最重的類型。

　　江浙木像的金漆最典型的是一種表面平滑的金燦燦的顏色，與其它地區(qū)的裝彩很容易區(qū)分。也有類似于湖南、北京等地的裝飾工藝。

沒(méi)有合適的明清圖片，找兩張宋代的羅漢。衣紋雖與明清略異，也是最典型的江浙樣式，甚至迦葉的臉部線條都與之相符。兩尊相的肩部有明顯的拼接痕跡，這種把頭部和肩部做成“凵”形嵌接的做法是江浙地區(qū)的特色工藝。

福建：

　　福建木造像在造型上比較注重性別和角色的區(qū)分， 女相很柔，男相較猛；裝飾華麗；兼顧宗教味和世俗味。

　　福建木像的動(dòng)態(tài)比湖南、四川地區(qū)強(qiáng)些，與江浙地區(qū)相近。衣紋比較寫實(shí)，質(zhì)感也好，很柔順，風(fēng)格與德化窯瓷塑比較接近。觀音的上身衣紋和某些坐像雙手相握處下垂的袖擺頗具特色。

　　也許是考慮到裝彩時(shí)膩?zhàn)訒?huì)做得很厚，福建木雕的雕刻深度往往比其它地區(qū)要深。他們有時(shí)候甚至不太考慮脫漆以后的效果，而采取一些特殊手段。比如有時(shí)候?yàn)榱吮憩F(xiàn)人物的嘴角深度，他們會(huì)在兩邊嘴角處扎一個(gè)很深的孔洞，待裝彩完畢后，嘴角就成為正?；男「C。

　　雖然很多地區(qū)都有給男性造像扎胡子的做法，但是福建地區(qū)的胡子扎得最為夸張，有時(shí)能蓋住小半個(gè)臉。我個(gè)人對(duì)這種給造像扎大胡子、穿大紅大綠衣服的做法不太欣賞，感覺(jué)嚴(yán)重影響作品的宗教味。

　　福建木雕的漆線工藝是其最大特色。個(gè)人感覺(jué)，漆線工藝雖然更顯富麗，但這是以削弱雕塑感和宗教氣息為代價(jià)的，相對(duì)于其它地區(qū)的裝彩方式總是稍顯俗氣，藝術(shù)性要大打折扣。而且這種彩不耐久。一旦彩漆脫落，比其它裝彩方式的作品更顯破敗。又因?yàn)樽畛醣銢](méi)有考慮過(guò)脫漆的效果，其脫漆以后又可能會(huì)出現(xiàn)一些其它方面的小問(wèn)題（比如雕工略粗或嘴角孔洞之類的問(wèn)題）。

　　福建木像的觀音題材以自在觀音為主，造型婉約端莊。其書卷觀音的形象也常常與之類似。羅漢像較其它地區(qū)為多。圓臉、袈裟都很有特色。福建的武將像是南方體系中最好的。造型、動(dòng)態(tài)很有力度。面形較方，面部肌肉特別夸張。福建的地方神像比較多，感覺(jué)比較復(fù)雜，一時(shí)半會(huì)弄不清楚。其中媽祖像多有精品，其它類型似乎表現(xiàn)一般。福建木像也是精品率偏低，宗教味偏弱。

衣紋（尤其是上身衣紋）是典型的福建特色

　　上面這些總結(jié)都是來(lái)自于一些常見的資料，要準(zhǔn)確地判斷一件作品的產(chǎn)地和時(shí)代，必須全方位綜合考慮。一種題材或表現(xiàn)形式，如果你知道它產(chǎn)生的時(shí)代，那只能說(shuō)同類型的作品不可能早于那個(gè)時(shí)代，但其后的每一個(gè)時(shí)代都有學(xué)習(xí)和模仿前朝的可能性。一種題材或表現(xiàn)形式，如果出現(xiàn)在某一地區(qū)，只能證明類似作品有出現(xiàn)在此地區(qū)的可能性，不能證明此作品一定出自該地區(qū)。如果僅以某一特征與標(biāo)準(zhǔn)件相似來(lái)推斷即是此地區(qū)此時(shí)期作品，也許結(jié)果會(huì)相差萬(wàn)里。比如正好有一件未知的造像，他的穿著很有特色，很罕見。此時(shí)恰好找到類似衣著的資料，是否意味著這件作品就與資料中的作品同時(shí)期同地域呢？只能說(shuō)有此可能，要下結(jié)論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

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