論學書答張汝弼

康齋以布衣為石亨所薦，所以不受職而求觀祕書者，冀得開悟人主也。惜宰相不悟，以為實然，言之上，令就職，然后觀書，殊戾康齋意，遂決去。某以聽選監(jiān)生薦，又疏陳始終愿仕，故不敢偽辭，以釣虛名，或受或不受，各有攸宜爾。

論學書與林君

學勞攘則無由見道，故觀書博識，不如靜坐。

論學書與林緝熙

終日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，無內(nèi)外，無終始。無一處不到，無一息不運會，此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子打并出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢，會得，雖堯、舜事業(yè)，只如一點浮云過目，安事推乎！此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也。自茲已往，更有分殊處，合要理會，毫分縷析，義理盡無窮，工夫盡無窮。書中所云，乃其統(tǒng)體該括耳。夫以無所著之心行於天下，亦焉往而不得哉！

論學書與賀克恭

人要學圣賢，畢竟要去學他。若道只是箇希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。若道不希慕圣賢，我還肯如此學否？思量到此，見得個不容已處，雖使古無圣賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學。

心地要寬平，識見要超卓，規(guī)模要闊遠，踐履要篤實。能此四者，可以言學矣。

接人接物不可揀擇殊甚，賢愚善惡一切要包他，到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處。　　為學須從靜坐中養(yǎng)出個端倪來，方有商量處。

論學書與謝元吉

人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，此心便不廣大，便是有累之心。是以圣賢之心，廓然若無，感而后應(yīng)，不感則不應(yīng)。又不特圣賢如此，人心本來體段皆一般，只要養(yǎng)之以靜，便自開大。

論學書與何時矩

宇宙內(nèi)更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。自動自靜，自闔自闢，自舒自卷，甲不問乙供，乙不待甲賜。牛自為牛，馬自為馬。感於此，應(yīng)於彼，發(fā)乎邇。見乎遠。故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸於其間。嗚呼！大哉。前輩云：“銖視軒冕，塵視金玉。”此蓋略言之以諷始學者耳。人爭一箇覺，纔覺便我大而物小，物盡而我無盡。夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶！

禪家語，初看亦甚可喜，然實是儱侗，與吾儒似同而異，毫釐間便分霄壤，此古人所以貴擇之精也。如此辭所見大體處，了了如此，聞?wù)甙材懿粸橹畡?？但起腳一差，立到前面，無歸宿，無準的，便日用間種種各別，不可不勘破也。

論學書與張廷實

時振語道而遺事，秉常論事而不及道；時振如師也過，秉常如商也不及，胥失之矣。道無往而不在，仁無時而或息，天下何思何慮，如此乃至當之論也。圣人立大中以教萬世，吾儕主張世道，不可偏高，壞了人也。論詩文。詩直是難作，其間起伏往來，脈絡(luò)緩急浮沉，當理會處，一一要到，非但直說出本意而已。文字亦然，古文字好者都不見安排之跡，一似信口說出，自然妙也。其間體制非一，然本於自然不安排者便覺好。柳子厚比韓退之不及，只為太安排也。

前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進，更無別法也。即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳。

古之作者，意鄭重而文不煩，語曲折而理自到。

見子長寄定山先生詩，可是率爾定山，豈可輒寄以詩耶！

論學書復李世卿　　君子以道交者也，同明相照，同類相求，云從龍，風從虎，圣人作而萬物。己不遵道而好與人交，惡在其能交也。

論學書與崔楫

棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。愿更推廣此心於一切事，不令放倒。名節(jié)，道之籓籬，籓籬不守，其中未有能獨存者也。

論學書與李德孚

大抵吾人所學，正欲事事點簡。今處一家之中，尊卑老幼咸在，才點簡著，便有不由己者，抑之以義，則咈和好之情。於此處之，必欲事理至當，而又無所忤逆，亦甚難矣。如此積漸日久，恐別生乖戾，非細事也。將求其病根所在而去之，祇是無以供給其日用，諸兒女婚嫁在眼，不能不相責望，在己既無可增益，又一切裁之以義，俾不得妄求，此常情有所不堪，亦乖戾所宜有也。昔者羅先生勸仆賣文以自活，當時甚卑其說，據(jù)今時勢如此，亦且不免食言，但恐欲紓目前之急，而此貨此時則未有可售者，不知何如可耳。　　論學書與湛民澤

承示近作，頗見意思，然不欲多作，恐其滯也。人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學者，常令此心在無物處，便運用得轉(zhuǎn)耳。學者以自然為宗，不可不著意理會?！　∽匀恢畼罚苏鏄芬?，宇宙間復有何事！

飛云之高幾千仞，未若立木於空中與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇絕。此其人內(nèi)忘其心，外忘其形，其氣浩然，物莫能干，神游八極，未足言也。

某久處危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，間彼田里風俗，尋胡致堂住處。古人託居，必有所見，倘今日之圖可遂，老腳一登祝融峰，不復下矣。是將託以畢吾生，非事游觀也。

三年之喪，在人之情，豈由外哉？今之人大抵無識見，便卑闒得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得，正坐此耳。吾輩心事，質(zhì)諸鬼神，焉往而不泰然也耶！

學無難易，在人自覺耳。才覺退便是進也，才覺病便是藥也。

日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不得到古人佳處也。

論學書示學者帖

諸君或聞外人執(zhí)異論非毀之言，請勿相聞。若事不得已言之，亦須隱其姓名可也。人稟氣習尚不同，好惡亦隨而異。是其是，非其非，使其見得是處，決不至以是為非而毀他人。此得失？在毀人者之身，而不在所毀之人，言之何益！且安知己之所執(zhí)以為是者，非出於氣稟習尚之偏，亦如彼之所執(zhí)以議我者乎？茍未能如顏子之無我，未免是己而非人，則其失均矣。況自古不能無毀，盛德者猶不免焉。今區(qū)區(qū)以不完之行，而冒過情之譽，毀者固其所也。此宜篤於自修，以求無毀之實，不必以為異而欲聞之也。

語錄

三代以降，圣賢乏人，邪說并興，道始為之不明；七情交熾，人欲橫流，道始為之不行。道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為未學；道不行，雖普濟群生，一匡天下，不害為私意。

為學莫先於為己、為人之辨，此是舉足第一步。

疑而后問，問而后知，知之真則信矣。故疑者進道之萌芽也，信則有諸己矣?！墩撜Z》：曰“古之學者為己。”夫道無動靜也，得之者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外，茍欲靜即非靜矣。故當隨動靜以施其功也。

善學者主於靜，以觀動之所本；察於用，以觀體之所存。

治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出。又不可太漫，漫則流於汎濫而無所歸?！暗眯拇嫠故蔷矗洞嫱飧庸Α?。大抵學者之病，助長為多，晦翁此詩，其求藥者歟！

題跋書漫筆后

文章功業(yè)氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實學也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大，雖有聞於世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。學者能辨乎此，使心常在內(nèi)，到見理明后，自然成就得大。

題跋次王半山韻跋

作詩須將道理就自己性情上發(fā)出來，不可作議論說去，離了詩之本體，便是宋頭巾也。

題跋贈彭惠安別言

忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰“自得”。自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。

題跋題采芳園記后

天下未有不本於自然，而徒以其智，收顯名於當年，精光射來世者也?！兑住吩唬骸疤斓刈兓菽巨瑫r也。”隨時詘信，與道翱翔，固吾儒事也。

著撰《仁術(shù)論》

天道至無心，比其著於兩間者，千怪萬狀，不復有可及，至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無意，比其形於功業(yè)者，神妙莫測，不復有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也，然周公身致太平，延被后世，桓、文戰(zhàn)爭不息，禍藏於身者，桓、文用意，周公用心也。是則至拙莫如意。而至巧者莫踰於心矣。

著撰《安土敦乎仁論》　　寓於此，樂於此，身於此，聚精會神於此，而不容或忽，是之謂君子“安土敦乎仁”也。比觀《泰》之《序卦》曰：“履而泰，然后安?！庇衷唬骸奥牡闷渌鶆t舒泰，泰則安矣?！狈蛱ㄒ?。泰然后安者，通於此，然后安於此也。然九二曰“包荒用馮河”，是何方泰而憂念即興也？九三曰“艱貞，旡咎”，則君子於是時愈益恐恐然，如禍之至矣。是則君子之安於其所，豈直泰然而無所事哉！蓋將兢兢業(yè)業(yè)，惟恐一息之或間，一念之或差，而不敢以自暇矣。

著撰《無后論》

君子一心，足以開萬世，小人百惑，足以喪邦家。何者？心存與不存也。夫此心存則一，一則誠；不存則惑，惑則偽。所以開萬世、喪邦家者，不在多，誠偽之間而足矣。夫天地之大，萬物之富，何以為之也？一誠所為也。蓋有此誠，斯有此物，則有此物，必有此誠。誠在人何所？具於一心耳。心之所有者此誠，而為天地者此誠也。天地之大，此誠且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉！作俑之人，既惑而喪其誠矣，夫既無其誠，而何以有后耶?！　≈墩撱徱曑幟釅m視金玉》

天下事物雜然前陳，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能無，來於吾前矣，得謂與我不相涉耶？君子一心，萬理完具，事物雖多，莫非在我，此身一到，精神具隨，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厭薄之心胡自而生哉！若曰“物”，吾知其為物耳，“事”，吾知其為事耳，勉焉舉吾之身以從之，初若與我不相涉，比之醫(yī)家謂之不仁?！　』蛟唬骸暗揽蔂詈?？”曰：“不可。此理之妙不容言。道至於可言，則已涉乎粗矣?！薄昂我灾俊痹唬骸耙晕嶂?。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。”曰：“道不可以言狀，亦可以物乎？”曰：“不可。物囿於形，道通於物，有目者不得見也?！薄昂我匝灾?？”曰：“天得之為天，地得之為地，人得之為人，狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也?！痹唬骸暗澜K不可狀歟？”曰：“有其方則可。舉一隅而括其三隅，狀道之方也；據(jù)一隅而反其三隅，按狀之術(shù)也。然狀道之方非難，按狀之術(shù)實難。人有不知彈，告之曰：‘弦之形如弓，而以竹為之。’使其知弓，則可按也。不知此道之大，告之曰：‘道大也，天小也，軒冕金玉又小?！瘎t能按而不惑者鮮矣！故曰‘道不可狀’，為難其人也?！?/p>