雜　著

書汪汝成格物卷

癸酉

　　予于汝成“格物致知”之說(shuō)、“博文約禮”之說(shuō)、“博學(xué)篤行”之說(shuō)、“一貫忠恕”之說(shuō)，蓋不獨(dú)一論再論，五六論、數(shù)十論不止矣。汝成于吾言，始而駭以拂，既而疑焉，又既而大疑焉，又既而稍釋焉，而稍喜焉，而又疑焉。最后與予游于玉泉，蓋論之連日夜，而始快然以釋，油然以喜，冥然以契。不知予言之非汝成也？不知汝成之言非予言也？于戲！若汝成，可謂不茍同于予，亦非茍異于予者矣。
　　卷首汝成之請(qǐng)，蓋其時(shí)尚有疑于予；今既釋然，予可以無(wú)言也已。敘其所以而歸之。

書石川卷

甲戌

　　先儒之學(xué)得有淺深，則其為言亦不能無(wú)同異。學(xué)者惟當(dāng)反之于心，不必茍求其同，亦不必故求其異，要在于是而已。今學(xué)者于先儒之說(shuō)茍有未合，不妨致思。思之而終有不同，固亦未為甚害，但不當(dāng)因此而遂加非毀，則其為罪大矣。同志中往往似有此病，故特及之。程先生云：“賢且學(xué)他是處，未須論他不是處。”此言最可以自警。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
　　議論好勝，亦是今時(shí)學(xué)者大病。今學(xué)者于道，如管中窺天，少有所見，即自足自是，傲然居之不疑。與人言論，不待其辭之終而已先懷輕忽非笑之意，訑訑之聲音顏色，拒人于千里之外。不知有道者從旁視之，方為之疏息汗顏，若無(wú)所容；而彼悍然不顧，略無(wú)省覺，斯亦可哀也已！近時(shí)同輩中往往亦有是病者，相見時(shí)可出此以警勵(lì)之。
　　某之于道，雖亦略有所見，未敢盡以為是也；其于后儒之說(shuō)，雖亦時(shí)有異同，未敢盡以為非也。朋友之來(lái)問(wèn)者，皆相愛者也，何敢以不盡吾所見！正期體之于心，務(wù)期真有所見其孰是孰非而身發(fā)明之，庶有益于斯道也。若徒入耳出口，互相標(biāo)立門戶，以為能學(xué)，則非某之初心，其所以見罪之者至矣。近聞同志中亦有類此者，切須戒勉，乃為無(wú)負(fù)！孔子云：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，斯乃深望于同志者也。

與傅生鳳

甲戌

　　祁生傅鳳，志在養(yǎng)親而苦于貧。徐曰仁之為祁也，憫其志，嘗育而教之。及曰仁去祁，生乃來(lái)京師謁予，遂從予而南。聞?dòng)柩?，若有省，將從事于學(xué)。然痛其親之貧且老，其繼母弟又瞽而愚，無(wú)所資以為養(yǎng)，乃記誦訓(xùn)詁，學(xué)文辭，冀以是于升斗之祿。日夜不息，遂以是得危疾，幾不可救。同門之士百計(jì)寬譬之，不能已，乃以質(zhì)于予。予曰：“嘻！若生者亦誠(chéng)可憐者也。生之志誠(chéng)出于孝親，然已陷于不孝而不之覺矣。若生者亦誠(chéng)可憐者也！”生聞之悚然，來(lái)問(wèn)曰：“家貧親老，而不為祿仕，得為孝乎？”予曰：“不得為孝矣。欲求祿仕而至于成疾，以殞其軀，得為孝乎？”生曰：“不得為孝矣。”“殞其軀而欲讀書學(xué)文以求祿仕，祿仕可得乎？”生曰：“不可得祿仕矣。”曰：“然則爾何以能免于不孝？”于是該然泣下，甚悔，且曰：“鳳何如而可以免于不孝？”予曰：“保爾精，毋絕爾生；正爾情，毋辱爾親；盡爾職，毋以得失為爾惕；安爾命，毋以外物戕爾性。斯可以免矣。”其父聞其疾危，來(lái)視，遂欲攜之同歸。予憐鳳之志而不能成也，哀鳳之貧而不能賑也，憫鳳之去而不能留也。臨別，書此遺之。

書王天宇卷

甲戌

　　徐曰仁數(shù)為予言天宇之為人，予既知之矣。今年春，始與相見于姑蘇，話通宵，益信曰仁之言。天宇誠(chéng)忠信者也，才敏而沉潛者也。于是乎慨然有志于圣賢之學(xué)，非豪杰之士能然哉！出茲卷，請(qǐng)予言。予不敢虛，則為誦古人之言曰：“圣，誠(chéng)而已矣。”君子之學(xué)以誠(chéng)身。格物致知者，立誠(chéng)之功也。譬之植焉，誠(chéng)，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言格致者，或異于是矣。不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精勞力而不知其終何所成矣。是故聞日博而心日外，識(shí)益廣而偽益增，涉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深以甚。是其為弊亦既可睹矣，顧猶泥其說(shuō)而莫之察也，獨(dú)何歟？今之君子或疑予言之為禪矣，或疑予言之求異矣，然吾不敢茍避其說(shuō)，而內(nèi)以誣于己，外以誣于人也。非吾天宇之高明，其孰與信之！

書王嘉秀請(qǐng)益卷

甲戌

　　仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”古之人所以能見人之善若己有之，見人之不善則惻然若己推而納諸溝中者，亦仁而已矣。今見善而妒其勝己，見不善而疾視輕蔑不復(fù)比數(shù)者，無(wú)乃自陷于不仁之甚而弗之覺者邪？夫可欲之謂善，人之秉彝，好是懿德，故凡見惡于人者，必其在己有未善也。瑞鳳祥麟，人爭(zhēng)快睹；虎狼蛇蝎，見者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而見之必惡，為其有虎狼蛇蝎之形也。今之見惡于人者，雖其自取，未必盡惡，無(wú)亦在外者猶有惡之形歟？此不可以不自省也。
　　君子之學(xué)，為己之學(xué)也。為己故必克己，克己則無(wú)己。無(wú)己者，無(wú)我也。世之學(xué)者執(zhí)其自私自利之心，而自任以為為己；漭焉入于隳墮斷滅之中，而自任以為無(wú)我者，吾見亦多矣。嗚呼！自以為有志圣人之學(xué)，乃墮于末世佛、老邪僻之見而弗覺，亦可哀也夫！“有一言而可以終身行之者，其恕乎”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，“恕”之一言，最學(xué)者所吃緊。其在吾子，則猶封病之良藥，宜時(shí)時(shí)勤服之也。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省。”夫能見不賢而內(nèi)自省，則躬自厚而薄責(zé)于人矣，此遠(yuǎn)怨之道也。

書孟源卷

乙亥

　　圣賢之學(xué)，坦如大路，但知所從入，茍循循而進(jìn)，各隨分量，皆有所至。后學(xué)厭常喜異，往往時(shí)入斷蹊曲徑，用力愈勞，去道愈遠(yuǎn)。向在滁陽(yáng)論學(xué)，亦懲末俗卑污，未免專就高明一路開導(dǎo)引接。蓋矯枉救偏，以拯時(shí)弊，不得不然；若終迷陋習(xí)者，已無(wú)所責(zé)。其間亦多興起感發(fā)之士，一時(shí)趨向，皆有可喜。近來(lái)又復(fù)漸流空虛，為脫落新奇之論，使人聞之，甚為足憂。雖其人品高下，若與終迷陋習(xí)者亦微有間，然究其歸極，相去能幾何哉！
　　孟源伯生復(fù)來(lái)金陵請(qǐng)益，察其意向，不為無(wú)進(jìn)；而說(shuō)談之弊，亦或未免，故因其歸而告之以此。遂使歸告同志。務(wù)相勉于平實(shí)簡(jiǎn)易之道，庶無(wú)負(fù)相期云耳。

書楊思元卷

乙亥

　　楊生思元自廣來(lái)學(xué)，既而告歸曰：“夫子之教，思元既略聞之。懼不克任，請(qǐng)所以砭其疾者而書諸紳。”予曰：“子強(qiáng)明者也，警敏者也。強(qiáng)明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于淺陋，是故浮而不能實(shí)。砭子之疾，其謙默乎！謙則虛，虛則無(wú)不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默則慎，慎則無(wú)不密，是故積而愈堅(jiān)，誠(chéng)斯立矣。彼少得而自盈者，不知謙者也；少見而自炫者，不知默者也。自盈者吾必惡之，自炫者吾必恥之。而人有不我惡者乎？有不我恥者乎？故君子之觀人而必自省也。其謙默乎！”

書玄默卷

乙亥

　　玄默志于道矣，而猶有詩(shī)文之好，何耶？弈，小技也，不專心致志則不得，況君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：“辭達(dá)而已矣。”蓋世之為辭章者，莫不以是藉其口，亦獨(dú)不曰“有德者必有言，有言者不必有德”乎？德，猶根也；言，猶枝葉也。根之不植，而徒以枝葉為者，吾未見其能生也。予別玄默久，友朋得玄默所為詩(shī)者，見其辭藻日益以進(jìn)。其在玄默，固所為根盛而枝葉茂者耶？玄默過(guò)留都，示予以斯卷，書此而遺之。玄默尚有以告我矣。

書顧維賢卷

辛巳

　　維賢以予將遠(yuǎn)去，持此卷求書警戒之辭。只此“警戒”二字，便是予所最叮嚀者。今時(shí)朋友大患不能立志，是以因循懈馳，散漫度日。若立志，則警戒之意當(dāng)自有不容已。故警戒者，立志之輔。能警戒，則學(xué)問(wèn)思辯之功、切磋琢磨之益，將日新又新，沛然莫之能御矣。程先生云：“學(xué)者為氣所勝、習(xí)所奪，只好責(zé)志。”又云：“凡為詩(shī)文亦喪志。”又言“且省外事，但明乎善，惟盡誠(chéng)心，其文章雖不中，不遠(yuǎn)矣。所守不約，泛濫無(wú)功。學(xué)問(wèn)之道，《四書》中備矣。”后儒之論，未免互有得失。其得者不能出于《四書》之外，失者遂有毫厘千里之謬，故莫如專求之《四書》。《四書》之言簡(jiǎn)實(shí)，茍以忠信進(jìn)德之心求之，亦自明白易見。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭，則與之俱化?？鬃哟笫?，尚賴“三益”之資，致“三損”之戒。吾儕從事于學(xué)，顧隨俗同污，不思輔仁之友，欲求致道，恐無(wú)是理矣。非笑詆毀，圣賢所不免。伊川有涪州之行，孔子尚微服過(guò)宋，今日風(fēng)俗益偷，人心日以淪溺，茍欲自立，違俗拂眾，指摘非笑紛然而起，勢(shì)所必至；亦多由所養(yǎng)未深，高自標(biāo)榜所至。學(xué)者便不當(dāng)自立門戶，以招謗速毀；亦不當(dāng)故避非毀，同流合污。維賢溫雅，朋友中最為難得，似非微失之弱，恐詆笑之來(lái)，不能無(wú)動(dòng)；讒〔一〕為所動(dòng)，即依阿隱忍，久將淪胥以溺。每到此便須反身，痛自切責(zé)。為己之志未能堅(jiān)定，亦便志氣激昂奮發(fā)。但知明己之善，立己之誠(chéng)，以求快足乎己，豈暇顧人非笑指摘？故學(xué)者只須責(zé)自家為己之志未能堅(jiān)定，志茍堅(jiān)定，則非笑詆毀不足動(dòng)搖，反皆為砥礪切磋之地矣。今時(shí)人多言人之非毀亦當(dāng)顧恤，此皆隨俗習(xí)非之久，相沿其說(shuō)，莫知以為非。不知里許盡是私意，為害不小，不可以不察也。

壁帖

壬午

　　守仁鄙劣，無(wú)所知識(shí)，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見?；虿坏靡讯嘁?，亦不敢有所論說(shuō)，各請(qǐng)歸而求諸孔孟之訓(xùn)可矣。夫孔孟之訓(xùn)，昭如日月。凡支離決裂，似是而非者，皆異說(shuō)也。有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也，不亦繆乎！有負(fù)遠(yuǎn)來(lái)之情，聊此以謝。荒迷不次。

書王一為卷

癸未

　　王生一為自惠負(fù)芨來(lái)學(xué)，居數(shù)月，皆隨眾參謁，默然未嘗有所請(qǐng)。視其色，津津若有所喜然。一日，眾皆退，乃獨(dú)復(fù)入堂下而請(qǐng)?jiān)唬?#8220;致知之訓(xùn)，千圣不傳之秘也，一為既領(lǐng)之矣。敢請(qǐng)益。”予曰：“千丈之木，起于膚寸之萌芽。子謂膚寸之外有所益歟，則何以至于千丈？子謂膚寸之外有所益歟，則膚寸之外，子將何以益之？”一為躍然起拜曰：“聞教矣。”又三月，思其母老于家，告歸省視，因書以與之。

書朱守諧卷

甲申

　　守諧問(wèn)為學(xué)，予曰：“立志而已。”問(wèn)立志，予曰：“為學(xué)而已。”守諧未達(dá)。予曰：“人之學(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰(shuí)為學(xué)？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎！故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘專心致志’者，其心一也；‘以為鴻鵠將至’者，其心二也；‘惟弈秋之為聽’，其事專也；‘思援弓繳而射之’，其事分也。”守諧曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子無(wú)患其無(wú)知，惟患不肯知耳；無(wú)患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艱行之惟艱。’今執(zhí)途之人而告之以凡為仁義之事，彼皆能知其為善也；告之以凡為不仁不義之事，彼皆能知其為不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其為善也，致其知為善之知而必為之，則知至矣；如知其為不善也，致其知為不善之知而必不為之，則知至矣。知猶水也，人心之無(wú)不知，猶水之無(wú)不就下也；決而行之，無(wú)有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

書諸陽(yáng)伯卷〔二〕

甲申

　　妻侄諸陽(yáng)伯復(fù)請(qǐng)學(xué)，既告之以格物致知之說(shuō)矣。他日，復(fù)請(qǐng)?jiān)唬?#8220;致知者，致吾心之良知也，是既聞教矣。然天下事物之理無(wú)窮，果惟致吾之良知而可盡乎？抑尚有所求于其外也乎？”復(fù)告之曰：“心之體，性也，性即理也。天下寧有心外之性？寧有性外之理乎？寧有理外之心乎？外心以求理，此告子‘義外’之說(shuō)也。理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心。故以端莊靜一為養(yǎng)心，而以學(xué)問(wèn)思辯為窮理者，析心與理而為二矣。若吾之說(shuō)，則端莊靜一亦所以窮理，而學(xué)問(wèn)思辯亦所以養(yǎng)心，非謂養(yǎng)心之時(shí)無(wú)有所謂理，而窮理之時(shí)無(wú)有所謂心也。此古人之學(xué)所以知行并進(jìn)而收合一之功，后世之學(xué)所以分知行為先后，而不免于支離之病者也。”曰：“然則朱子所謂如何而為‘溫清之節(jié)’，如何而為‘奉養(yǎng)之宜’者，非致知之功乎？”曰：“是所謂知矣，而未可以為致知也。知其如何而為溫清之節(jié)，則必實(shí)致其溫清之功，而后吾之知始至；知其如何而為奉養(yǎng)之宜，則必實(shí)致其奉養(yǎng)之力，而后吾之知始至。如是乃可以為致知耳。若但空然知之為如何溫清奉養(yǎng)，而遂謂之致知，則孰非致知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知。’至者，知也；至之者，致知也。此孔門不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。”

書張思?xì)J卷

乙酉

　　三原張思?xì)J元相將葬其親，卜有日矣，南走數(shù)千里而來(lái)請(qǐng)銘于予。予之不為文也久矣，辭之固，而請(qǐng)弗已，則與之坐而問(wèn)曰：“子之乞銘于我也，將以圖不朽于其親也，則亦寧非孝子之心乎！雖然，子以為孝子之圖不朽于其親也，盡于是而已乎？將猶有進(jìn)于是者也？夫圖之于人也，則曷若圖之于子乎？傳之于其人之口也，則曷若傳之于其子之身乎？故子為賢人也，則其父為賢人之父矣；子為圣人也，則其父為圣人之父矣。其與托之于人之言也，孰愈夫叔梁紇之名，至今為不朽矣。則亦以仲尼之為子耶？抑亦以他人為之銘耶？”思?xì)J蹙然而起，稽顙而后拜曰：“元相非至于夫子之門，則幾失所以圖不朽于其親者矣。”明日，入而問(wèn)圣人之學(xué)，則語(yǔ)以格致之說(shuō)焉；求格致之要，則語(yǔ)之以良知之說(shuō)焉。思?xì)J躍然而起，拜而復(fù)稽曰：“元相茍非至于夫子之門，則尚未知有其心，又何以圖不朽于其親乎！請(qǐng)歸葬吾親，而來(lái)卒業(yè)于夫子之門，則庶幾其不朽之圖矣。”

書中天閣勉諸生

乙酉

　　“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”承諸君之不鄙，每予來(lái)歸，咸集于此，以問(wèn)學(xué)為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間，又不過(guò)三四會(huì)。一別之后，輒復(fù)離群索居，不相見者動(dòng)經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘗之暢茂條達(dá)，不可得矣。故予切望諸君勿以予之去留為聚散。或五六日、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此。務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則世利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏，所謂“相觀而善，百工居肆以成其事”者也。相會(huì)之時(shí)，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交以相下為益。或議論未合，要在從容涵育，相感以誠(chéng)，不得動(dòng)氣求勝，長(zhǎng)傲遂非。務(wù)在默而成之，不言而信。其或矜己之長(zhǎng)，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為直，扶勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時(shí)習(xí)于此，亦無(wú)益矣。諸君念之念之！

書朱守乾卷

乙酉

　　黃州朱生守乾請(qǐng)學(xué)而歸，為書“致良知”三字。夫良知者，即所謂“是非之心，人皆有之”，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。人孰無(wú)是良知乎？獨(dú)有不能致之耳。自圣人以至于愚人，自一人之心，以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后，無(wú)有不同。是良知也者，是所謂“天下之大本”也。致是良知而行，則所謂“天下之達(dá)道”也，天地以位，萬(wàn)物以育，將富貴貧賤，患難夷狄，無(wú)所入而弗自得也矣。

書正憲扇

乙酉

　　今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來(lái)。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一“傲”字，便結(jié)果了一生，做個(gè)極惡大罪的人，更無(wú)解救得處。汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。“傲”之反為“謙”。“謙”字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠(chéng)處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡(jiǎn)哉！

書魏師孟卷

乙酉

　　心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無(wú)異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。是故致良知之外無(wú)學(xué)矣。自孔孟既沒，此學(xué)失傳幾千百年。賴天之靈，偶復(fù)有見，誠(chéng)千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。每以啟夫同志，無(wú)不躍然以喜者，此亦可以驗(yàn)夫良知之同然矣。間有聽之而疑者，則是支離之習(xí)沒溺既久，先橫不信之心而然。使能姑置其舊見，而平氣以繹吾說(shuō)，蓋亦未有不恍然而悔悟者也。
　　南昌魏氏兄弟舊學(xué)于予，既皆有得于良知之說(shuō)矣。其季良貴師孟，因其諸兄而來(lái)請(qǐng)。其資稟甚穎，而意向甚篤，然以偕計(jì)北上，不得久從于此。吾雖略以言之而未能悉也，故特書此以遣之。

書朱子禮卷

甲申

　　子禮為諸暨宰，問(wèn)政，陽(yáng)明子與之言學(xué)而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉。嘆曰：“吾乃今知學(xué)之可以為政也已！”
　　他日，又見而問(wèn)學(xué)，陽(yáng)明子與之言政而不及學(xué)。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；復(fù)民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。嘆曰：“吾乃今知政之可以為學(xué)也已！”
　　他日，又見而問(wèn)政與學(xué)之要。陽(yáng)明子曰：“明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也。而止至善，其要矣。”子禮退而求至善之說(shuō)，炯然見其良知焉，曰：“吾乃今知學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！”

書林司訓(xùn)卷

丙戌

　　林司訓(xùn)年七十九矣，走數(shù)千里，謁予于越。予憫其既老且貧，愧無(wú)以為濟(jì)也。嗟乎！昔王道之大行也，分田制祿，四民皆有定制。壯者修其孝弟忠信；老者衣帛食肉，不負(fù)戴于道路；死徒無(wú)出鄉(xiāng)；出入相友；疾病相撫持。烏有耄耋之年而猶走衣食于道路者乎！周衰而王跡熄，民始有無(wú)恒產(chǎn)者。然其時(shí)圣學(xué)尚明，士雖貧困，猶有固窮之節(jié)；里閭族黨，猶知有相恤之義。逮其后世，功利之說(shuō)日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說(shuō)，訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說(shuō)，以求明先圣之學(xué)，庶幾君子聞大道之要，小人蒙至治之澤。而曉曉者皆視以為狂惑喪心，詆笑訾怒。予亦不自知其力之不足，日擠于顛危；莫之救，以死而不顧也。不亦悲夫！
　　予過(guò)彭澤時(shí)，嘗憫林之窮，使邑令延為社學(xué)師。至是又失其業(yè)。于歸也，不能有所資給，聊書此以遺之。

書黃夢(mèng)星卷

丁亥

　　潮有處士黃翁保號(hào)坦夫者，其子夢(mèng)星來(lái)越從予學(xué)。越去潮數(shù)千里，夢(mèng)星居數(shù)月，輒一告歸省其父；去二三月輒復(fù)來(lái)。如是者屢屢。夢(mèng)星性質(zhì)溫然，善人也，而甚孝。然稟氣差弱，若不任于勞者。竊怪其乃不憚道途之阻遠(yuǎn)，而勤苦無(wú)已也，因謂之曰：“生既聞吾說(shuō)，可以家居養(yǎng)親而從事矣。奚必往來(lái)跋涉若是乎？”夢(mèng)星跽而言曰：“吾父生長(zhǎng)海濱，知慕圣賢之道，而無(wú)所從求入。既乃獲見吾鄉(xiāng)之薛、楊諸子者，得夫子之學(xué)，與聞其說(shuō)而樂之，乃以責(zé)夢(mèng)星曰：‘吾衰矣，吾不希汝業(yè)舉以干祿。汝但能若數(shù)子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無(wú)不足也矣。’夢(mèng)星是以不遠(yuǎn)數(shù)千里而來(lái)從。每歸省，求為三月之留以奉菽水，不許；求為逾月之留，亦不許。居未旬日，即已具資糧，戒童仆，促之啟行。夢(mèng)星涕泣以請(qǐng)，則責(zé)之曰：‘唉！兒女子欲以是為孝我乎？不能黃鵠千里，而思為翼下之雛，徒使吾心益自苦。’故亟游夫子之門者，固夢(mèng)星之本心；然不能久留于親側(cè)，而倏往倏來(lái)，吾父之命，不敢違也，”予曰：“賢哉，處士之為父！孝哉，夢(mèng)星之為子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。”
　　今年四月上旬，其家忽使人來(lái)訃云，處士沒矣。嗚呼惜哉！嗚呼惜哉！圣賢之學(xué)，其久見棄于世也，不啻如土苴。茍有言論及之，則眾共非笑詆斥，以為怪物。惟世之號(hào)稱賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實(shí)，與其平日家庭之間所以訓(xùn)督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務(wù)；而所謂圣賢之學(xué)者，則徒以資其談?wù)?、粉飾文具于其外，如是者常十而八九矣。求其誠(chéng)心一志，實(shí)以圣賢之學(xué)督教其子，如處士者，可多得乎！而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！
　　阻遠(yuǎn)無(wú)由往哭，遙寄一奠，以致吾傷悼之懷，而敘其遣子來(lái)學(xué)之故若此，以風(fēng)勵(lì)夫世之為父兄者；亦因以益勵(lì)夢(mèng)星，使之務(wù)底于有成，以無(wú)忘乃父之志。

?？庇?/h2>
　　〔一〕 讒，當(dāng)為“才”字之訛。
　　〔二〕 “陽(yáng)”字下奪“伯”字，據(jù)內(nèi)文及卷二十四外集六同題內(nèi)文改。

---