文｜許錫良

真正的專(zhuān)業(yè)是要在職業(yè)市場(chǎng)中完成的。一個(gè)人，無(wú)論做什么，只要用心做上十年，都是這個(gè)行業(yè)與專(zhuān)業(yè)里的專(zhuān)家。學(xué)校能夠培養(yǎng)什么？學(xué)校，特別是大學(xué)雖然分出專(zhuān)業(yè)，其實(shí)學(xué)校是不能夠真正完成一個(gè)人的職業(yè)與專(zhuān)業(yè)需要的。最多只是對(duì)個(gè)人的職業(yè)作出初步的定向。或者作出一點(diǎn)準(zhǔn)備。

因此，國(guó)外的大學(xué)培養(yǎng)方式多是以通識(shí)教育、素質(zhì)教育與博雅教育為主，而將職業(yè)與專(zhuān)業(yè)的事情交給社會(huì)、市場(chǎng)與職場(chǎng)去未完成。為什么真正的專(zhuān)業(yè)是在市場(chǎng)中完成的呢？因?yàn)橐粋€(gè)專(zhuān)業(yè)所需要的素質(zhì)是變化著的。這種變化很難完全在學(xué)校里的課程里充分反映出來(lái)。學(xué)校最多只能夠模擬這個(gè)專(zhuān)業(yè)的某些方面，而且往往是相對(duì)滯后的。

以應(yīng)試為目標(biāo)的教育，其教學(xué)方式也只能夠是以記憶與背誦為主。教師與學(xué)生最為關(guān)心的也只能夠是有沒(méi)有記住，有沒(méi)有背出。這種教學(xué)與學(xué)習(xí)方式最容易讓教師厭教，學(xué)生厭學(xué)?？墒?，一個(gè)國(guó)家選擇這種考核與選拔人才的方式，常常是因?yàn)樗枷氡唤d，辦學(xué)行政官僚化，因此，只好重形式，而忽視內(nèi)容。這一點(diǎn)，從中國(guó)人近1400年的科舉考試制度到現(xiàn)在愈演愈烈的應(yīng)試教育之風(fēng)，其文化背景都是一樣的。

大教育的背景，其實(shí)是社會(huì)教育。中國(guó)人數(shù)千年來(lái)，市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，發(fā)明創(chuàng)造少，其根源就是思想不自由，缺乏一個(gè)有效的思想市場(chǎng)。人類(lèi)社會(huì)的存在之所以不同于動(dòng)物世界，僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)是有思想的社會(huì)。思想自由不自由，社會(huì)能否形成一個(gè)真正有效的思想市場(chǎng)，這是衡量一個(gè)社會(huì)文明還是野蠻，先進(jìn)還是落后的最顯著的標(biāo)志。

許多民族之所以走不出來(lái)，就是沒(méi)有清醒地意識(shí)到，人類(lèi)最寶貴的就是思想。是思想創(chuàng)立了制度，是思想驅(qū)動(dòng)了我們的創(chuàng)造發(fā)明，是思想讓我們走向一個(gè)地方，過(guò)起一種生活。教育如果以自由思想為敵，那么，這種教育就成了野蠻的幫兇。

在日常生活中，兩個(gè)互相敵視，互相反對(duì)的兩個(gè)人，或者兩個(gè)群體，在思想上、價(jià)值取向上可能是驚人地一致。這就像兩個(gè)流氓團(tuán)伙之間互相火拼，互相傾軋，互相不共戴天一樣。其實(shí)他們的性質(zhì)是完全一樣的。對(duì)一派的戰(zhàn)勝另一派，你不可以歡呼過(guò)早：時(shí)間開(kāi)始了。

習(xí)慣了宏觀思考，突然返回現(xiàn)實(shí)中的微觀思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)微觀思考更不簡(jiǎn)單。這里夾雜了許多的細(xì)節(jié)與說(shuō)不清道不明的背景。雖然說(shuō)大道至簡(jiǎn)，但是真正陷入某一具體事務(wù)中，情況還是要復(fù)雜得多。我們每個(gè)人都只接觸某人某事的某一個(gè)方面，或者只看見(jiàn)冰山的一角，而對(duì)隱藏在海洋下面的巨大冰山卻沒(méi)有看見(jiàn)。我們的許多批評(píng)常常就是這樣的。僅在表面上看，批評(píng)得沒(méi)有錯(cuò)，但是，那樣的批評(píng)不會(huì)有力度，因?yàn)?，根源沒(méi)有找到。

這世界上每個(gè)人都在為自己，包括當(dāng)年宣傳得十分火爆的雷鋒，還有今天因?yàn)槟彻嬷露魂P(guān)進(jìn)去的人，都無(wú)不在為自己。只是要問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是：為自己有錯(cuò)嗎？人若沒(méi)有自利行為，這個(gè)世界真的是要滅了。宇宙最本能的法則就是想方設(shè)法讓自己活下去。人有小我與大我之分。

有些人的自利更為直接一些，而且主要表現(xiàn)在一些物質(zhì)利益上，我們可以暫且稱(chēng)之為“小我”。有些人的自利表現(xiàn)得間接一些，這些的自利相對(duì)表現(xiàn)得更為“大我”一些，也主要體現(xiàn)在社會(huì)理想與人生價(jià)值上。

2014年5月9日星期五