武平王氏宗親

姬晉博學賢達，深受周靈王寵愛而立為太子，世稱太子晉。十五歲治理朝政，使諸侯國臣服。周靈王二十二年，谷、洛水泛，危及王宮，王欲壅之，太子晉直諫，提出疏道之法治理，靈王未納仍壅之，見父王固執(zhí)己見料難融洽，加之當時周朝王室衰微，諸侯爭雄，詩樂不聞，干戈不息。因厭倦了這兵亂之世，經常跑出深宮，他喜吹笙，作鳳凰鳴，在田野上吹著笙歌游玩。后來讬學修道，遇到浮丘公，“歸而亡”。靈王甚痛之，使人發(fā)其冢，惟空棺耳，隨后派人在嵩山一帶找尋。為了躲避靈王找尋而影響學道修煉，便離開了嵩山，云游各地。

   我在查看祖籍地《光緒鳳陽府志·卷十五，古跡考》時，發(fā)現(xiàn)宿州相山有個小仙洞，在相山東嶺外，藥井印月，露灶吹風，為閽浮異境。小仙即王子晉。小仙洞前有一石臺，高1、5米左右，洞口狹窄，洞內呈方形。西壁有一摩崖浮雕，一佛兩侍一金剛。佛像下方的文字已經漫漶不清。北壁有一洞，洞口在1米高的石崖上。并有丹灶、藥井，傳說是王子晉修煉處。明·徐拱杓題詩一首：

                 相山小仙洞    明·徐拱杓

               春煙縹緲萬山晴，  仙洞凌風屐齒輕。

               金鼎丹成曾跨鶴，  碧桃花爛洞啼營。

               杯沉嵐影連山醉，  歌散云端落澗鳴

               一飯胡麻天已暮，  歸來恍惚悟浮生。

   位于安徽亳州渦陽縣的丹城鎮(zhèn)，據(jù)《宿州志》載：“周朝太子晉煉丹于此，故名丹城”。 

   隆慶年間侯一元修篡的《樂清縣志》說：“樂清，蓋以王子晉吹簫名也”。 南宋著名政治家王十朋曾稱樂清為“子晉江山”。 王十朋說：“子晉亊跡在溫有三，二在樂清、一在溫州”。樂清的二處指簫臺山和北闔仙橋，溫州一處指今溫州與瑞安之間，渚浦之南的吹臺山。《東甌遺亊》載：“雁蕩山北闔有仙亭、锨橋、仙洞、吹簫峰；水有仙溪及丹灶、石棋坪等”。 故老相傳，都是因為王子晉跨鶴吹簫而得名。

關于太子晉身后亊，很多地方的人文風物都與他聯(lián)系在一起。江西南昌市南“八大山人紀念館” 的地方，相傳王子晉在此開基煉丹；江西廬山有鶴嶺，也說是王子喬控鶴之處；又說王子晉曾修道于王屋山；安徽巢湖市北郊石龍山下有一個紫薇洞景區(qū)，有一個王喬洞，也說是他當年棲身修煉得道成仙的地方?？傊裣蓚髀?，隨處都有，不一而足。

  王子晉從輔佐父王治國的良才，到被人們衍化為養(yǎng)生家，最后升華為一個地地道道的神仙，他的仙化歷程，是早期道教發(fā)展的集中反映，也是先民們英雄即神而崇拜的產物。浙江天臺山勝跡把王子晉捧為佛家之神而出現(xiàn)。南朝陳太建七年（575），中國佛教天臺宗創(chuàng)始人智者入天臺山，將王子晉為天臺宗的佛法護法伽藍神。據(jù)《天臺山志》載：“天臺山西北的桐柏山是王子晉的治所”。 司馬承禎的《上清伺帝晨桐柏真人真圖贊》說：王子晉做了神仙后，得到的頭銜是“桐柏真人” 伺帝晨，于是，“車羽蓋，仙靈伺從，旌節(jié)異引，龍鶴飛翔，從天而降，來到桐柏山的金庭洞宮中，做起了逍遙的神仙”。 今天臺山國清寺伽藍殿王子晉神像，卻是一身道裝打扮。從王子晉的這種佛道睦居，佛道共仰現(xiàn)象中，足可窺見了王子晉在中國佛道界之影響。非但如此，王子晉還遠渡重洋，成為日本的奉神。唐貞元二十年（804），日本佛教天臺宗創(chuàng)始人最澄入天臺山求法，把天臺宗王子晉信仰帶回日本，形成“天臺神道”， 王子晉即為奉神之一。王子晉一度在日本朝野具有至高無上的地位。

   因王子晉極負盛名，不但道家賦予其尊號，歷代皇帝也曾多次敇封。武則天行幸緱山，親號王子晉為“升仙太子”， 并改子晉祠為“升仙太子廟”。 五代時受封為“元弼真君”， 宋徽宗又封王子晉為“元應真人”， 宋高宗紹興年間又加封“善利廣濟真人”， 元代緱山道觀“先天宮” 的廟號為元世祖忽必烈敇封，清代乾隆帝又題詩《登緱山》：“緱嶺蘢蓯嵩岳連，傳聞子晉此升仙”。各地也建廟立號紀念王子晉。

    《古今圖書集成·山川典》引《列仙傳》說：“靈王二十二年，谷洛水斗，將毀王宮，王欲壅之，晉累諫不聽，遂居別宮，齋戒悟道”?！熬觿e宮，齋戒悟道”，是說王子晉采用“存思”和“內視”的養(yǎng)生方術修練，以祛病強身。屈原在《楚辭·遠游》篇中說：“春秋忽其不淹兮，奚久畄此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。歺六氣而飲沆瀣兮，嫰正陽而吸朝霞。保神明之清兮，清氣入而粗穢除。順風而從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣而和德”。詩人意思是：我將跟著王子喬嬉娛游賞，呑食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽之氣，含著朝霞之光。保持精神心靈清明澄沏。將精氣吸入，將濁氣掃蕩。跟隨和暢的南風出游，休息在南方神鳥的巢穴之旁。見了王子喬就在那里畄宿。詢一元之氣純和之德之祥。詩人向誰請教遠游的道理呢？第一位遠游導師，便是王子喬。這實則是對王子喬養(yǎng)生術的贊譽，屈原約晚王子晉二百年，王子晉諫靈王壅谷水堪稱當時政治生活中的一件大事，屈原對周太子王子晉生前事跡應當是熟悉的,并沒有看到太子晉被廢為庶人的文字資料。

   王子晉的養(yǎng)生術流傳很少，東晉道家葛洪的《玉函方》大部分已失傳，只有“王子喬變白增年方”被李時珍錄入《本草綱目》中。王子晉的“藥餌”養(yǎng)生法《玉函方》在《本草綱目》十五卷·菊中載道：“用甘菊,三月上寅日采苗，名曰玉英；六月上寅日采葉，名曰容成；九月上寅日采花，名曰金精；十二月上寅日采根莖，名曰長生；四味并陰干百日，取等分，以戌日合搗千杵為末，每酒服一錢匕；或以蜜丸桐子大，酒服七丸，一日三服。百日身輕潤，一年發(fā)白變黑，服之二年，齒落再生，五年，八十歲老翁變?yōu)閮和病薄?/p>

    道家以修道煉丹養(yǎng)生為主,煉丹一般都以汞硫礦物類提煉而成的粉末丸散膏劑,人服了之后都造成慢性中毒.李時珍在《本草綱目》中列舉了很多服食水銀類丹丸中毒而死的案例很多。列代帝王都想服食仙丹靈藥而長生不老，結果都只活到三、四十歲而去世了，沒有一個長壽的。太子晉是人而不是神，修道煉丹服藥也離不開生老病死的自然規(guī)律，他從十七歲離宮學道，而后在緱山落鶴澗隱居修道,三十年后在偃師市的緱山賓天也在情理之中。

   太子晉棄位修道過著隱居的悠閑生活，后人因懷念他而留下不少詩篇，阮籍《詠懷》詩云：“王子好簫管，世世相追尋”。鐘輅《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩云：“月滿緱山夜，風傳子晉笙”。李白的《感遇》：“吾愛王子晉，得道伊洛濱。金骨既不毀，玉顏長自春。可憐浮丘公，猗靡與情親。舉首白日間，分明謝時人。二仙去已遠，夢想空殷勤”。又一首《鳳笙曲》詩云：“仙人十五愛吹笙，學得昆丘彩鳳鳴?！G云紫氣向函關，訪道應尋緱氏山。莫學吹笙王子晉，一遇浮丘斷不還”。白居易的《王子晉廟》詩云：“子晉廟前山月明，人聞往往夜吹笙。鸞吟鳳唱聽無拍，多似霓裳散序聲?！碧K軾也《題王子晉》詩云：“……玉笙吹斷鶴升天”。

   關于太子晉的歷史記載和傳說很多,《史記卷四·周本紀第四》記載：靈王二十七年崩，子景王貴立。《春秋》和《左傳》記載了周靈王於魯襄公二十八年（公元前544年）去世，《東周列國志》卷六十七，周靈王二十七年（公元前544年）無疾而崩，遺命傳位于次子貴，貴即位，是為景王?！秶Z·國語下》講谷洛水患，靈王欲壅塞之，太子晉勸父要順其自然，因勢利導，靈王不聽，仍塞之。這些古籍史料中並沒有太子晉被廢的記載?！冻o·遠游》、《逸周書》、《列仙傳》等書把太子晉捧為神仙，并把道學家蜀人王喬并為一人，這是太子晉去世幾百年后的漢朝把他演變成非人似仙。到宋朝歐陽修編寫《新唐書》記載：王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徒，時人號曰“王家”，因以為氏。歐陽修怎能知道一千五百年前的亊呢？就這亇“廢”字，以錯傳訛了千多年。在周朝廢立之亊只有周幽王廢太子宜臼，除此無第二人。在歷朝歷代凡有廢立之亊，都會出現(xiàn)父子相殘、兄弟相爭、宮廷大亂。而是靈王死后 ，景王繼位后廢長立幼，造成景王死后，兄弟殘殺，宮廷大亂，加速周朝的衰落。

因此，我認為不能用“廢為庶人”貶詆太子晉，其理由是：1、可能是太子晉早夭，真的十七歲就死了，靈王思子過度，三年后抑郁而亡，並沒公開廢太子，而是遺命傳位于次子貴，是為景王；2、太子晉因直諫不得于父，遂讓位棄王而去，在緱山學道修煉三十年而故，這是人的自然歸宿。而后人認為他沒繼王位就說是被廢為庶人，這是對他人格的詆毀。道學家崇敬他的人品，羨慕他云游四海悠閑自在的神仙生活，久而久之把他傳為控鶴仙游的神仙了。

    總之，太子晉是人不是神，他是一位年輕有為的王太子，又有淵博的學識和治國安邦的卓越才能，不能被周靈王所納，是對行將改變周王室衰敗命運的極大損失。到了西漢，劉向編寫《列仙傳》，把他捧為神仙，駕鶴飛翔。唐朝武則天還為他建廟立碑供奉記念，是對他的敬仰。我們都是太子晉的裔孫，要維護祖先的尊嚴，正確考證歷史，重新認識一個真正的憂國愛民的太子晉。

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