對(duì)【止的禪修】而言：

粗重和細(xì)微的念頭一般都會(huì)自然平息。

心的本質(zhì)，無(wú)有散亂念頭之波濤，

有明晰和清醒的安住，

自明的自覺(jué)。

      對(duì)此誤解，認(rèn)為止是一種無(wú)心空白的狀態(tài)，是一種錯(cuò)謬。

      現(xiàn)在吉美林巴解釋八個(gè)錯(cuò)謬其中的第二個(gè)：止的禪修。在佐欽看來(lái)，止的禪修與低階教法有不一樣的見(jiàn)地。在佐欽，當(dāng)粗細(xì)念頭都自然平靜，念頭的波濤不再涌起。這是心自然安住的狀態(tài)，也是所謂的【本來(lái)面目】，或是本覺(jué)的【自性】，或是【法性的本具本質(zhì)】。

      當(dāng)心的本質(zhì)全無(wú)思想的波動(dòng)，并清楚保持在清晰和醒覺(jué)，這就是【自明自覺(jué)】所代表的意義。根據(jù)在佐欽中安住的含義，安住有著自明或自知的特質(zhì)。如果有人對(duì)此誤解，以為安住是一個(gè)空白的空，是無(wú)心的空虛狀態(tài)，或是一種【不知道】的恍惚狀態(tài)，那就是一種錯(cuò)謬。

      在小乘練習(xí)止禪的方法，行者的意圖是要讓心免于干擾或活動(dòng)，因此要盡力讓心平靜。行者選擇一個(gè)專注的對(duì)境，然后試圖專注一境的聚焦在這個(gè)對(duì)境上，為的就是平復(fù)心中自然生起的所有念頭。在佐欽，禪修者不以這樣專注一境的方式來(lái)修持。相反，要修持的是自知的本覺(jué)，而這個(gè)練習(xí)的方法叫做【本然禪修】。在佐欽，止的主要面向的特質(zhì)是本然自知或自明；因此如果把止看作是一個(gè)空白、無(wú)意識(shí)、無(wú)念頭的狀態(tài)，那就錯(cuò)了。這是第二個(gè)錯(cuò)謬。

選自《無(wú)畏獅子吼》