三、觀心專修法之［靜坐觀心］

找一個(gè)沒有人打擾的地方，環(huán)境安靜，空氣清爽，一個(gè)人或幾個(gè)人一起共修都可以。

為了避免受風(fēng)寒，推薦室內(nèi)靜坐，身體很好、經(jīng)常鍛煉的朋友也可以選擇室外合適的環(huán)境靜坐。

將手機(jī)靜音或關(guān)機(jī)，靜坐期間最好免除一切打擾。

坐的時(shí)候，腿的姿勢推薦使用單盤或雙盤的坐姿，能雙盤更好，不能雙盤，單盤也很好。

臀部要稍微墊高一些，可以坐在坐墊上，坐墊厚度10－15厘米左右，舒適即可。

背部自然挺直，可以通過深呼吸來調(diào)整背部，深深地吸氣，然后慢慢地呼氣，背部即可隨著呼吸調(diào)整到自然挺直的狀態(tài)。靜坐觀心的中間，如果發(fā)現(xiàn)背部不直了，可以通過深呼吸再次調(diào)整回來。

手的姿勢，可以按個(gè)人喜好，結(jié)自己感到舒適的手印，且能長時(shí)間保持即可。佛教靜坐的禪定手印也很好，比較常用。

靜坐時(shí)，不要戴眼鏡，最好也不要戴首飾。雙目垂簾，可以閉上，也可以不閉上，哪種更容易入靜就用哪種，如果閉上眼睛容易昏沉，那就稍留一絲縫隙。

頭部自然居中，雙唇閉合，舌頭自然地抵住上顎，面部放松，面帶微笑。

然后先深呼吸幾次，讓背部自然挺直，然后全身從頭到腳自然放松，自然地呼吸。

然后將注意力集中到自己的呼吸上。

自然地吸氣，然后自然地呼氣。肺部隨著呼吸自然地起伏。能進(jìn)行腹式呼吸的可以采用腹式呼吸，即呼吸的時(shí)候，腹部也隨著呼吸自然地起伏。

然后覺知著自己的呼吸，專注地體會(huì)和感受自己的呼吸。

在覺知自己的呼吸中，更加深沉地靜下來。

如果一直觀呼吸的話，那就是［觀息法］了，對(duì)于觀心修行來說，觀息法相當(dāng)于［靜、凈］的修行，即［止、定］的修行。

觀呼吸在佛道兩家的實(shí)修方法中，都是一種基礎(chǔ)的入靜修法，即止息對(duì)外在事物的攀緣，專心于自己的呼吸，然后在這個(gè)過程中不斷地進(jìn)入更深的靜境，直到進(jìn)入定境，并不斷地加深定境。

但既然是［觀心］法，那么如何來修［觀］呢？

專注于自己的呼吸，“知道”自己在吸氣，“知道”自己在呼氣，這里的“知道”也是“覺知、覺察”，即是最基礎(chǔ)的“觀”。

在這一步，觀的注意力既要集中在呼吸上，又要放輕松，只是靜靜地覺知著自己的呼吸即可，不需要刻意地去調(diào)整呼吸。（如果您可以通過調(diào)整呼吸讓自己進(jìn)入更深的寧靜，那么也可以的。當(dāng)進(jìn)入更深的寧靜之后，再靜靜地觀照著自己的呼吸亦可。）

在觀呼吸的過程中，要知道自己的注意力有沒有離開呼吸，這里的知道，即是進(jìn)一步的覺知、覺察，即是進(jìn)一步的觀。

在這一步，觀的覺察力被強(qiáng)化了，如果注意力離開了呼吸，那么就及時(shí)地覺察到，然后注意力再重新回到呼吸上。

以上這兩個(gè)角度的觀，是［觀呼吸］、［觀息］所共通的要求，當(dāng)通過訓(xùn)練能夠進(jìn)入較為穩(wěn)定的寧靜之后，正式進(jìn)入［觀心］階段。

觀心第一步：在觀呼吸的過程中，要同時(shí)知道自己是不是生起了念頭，這個(gè)“知道”即是［觀心］之“觀”。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己生起了念頭，并能夠清楚地看到念頭的生起和消失，這一步的［觀］就算合格了。

如果你能夠做到不跟隨念頭，而只是靜靜地看著念頭來，看著念頭去，那么就進(jìn)入了下一步的觀。

如果你發(fā)現(xiàn)這樣做有點(diǎn)困難，那么沒關(guān)系，那就將注意力再回到呼吸上。

但不管如何，你都不能被念頭給帶跑了。

假如帶跑了怎么辦？

那就要及時(shí)提起覺察到自己的心被念頭帶跑了，然后重新回到呼吸上。

也就是說［觀呼吸］和［觀心］有一個(gè)交接處，定力好就繼續(xù)，定力還差一點(diǎn)就繼續(xù)打基礎(chǔ)。

經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，你可以看著念頭來看著念頭走的時(shí)候，那么觀心就可以進(jìn)入下一步了。

進(jìn)入下一步的觀心之后，就可以不用再去觀呼吸了，除非你難以把握住自己的心，念頭太多，那么也可以繼續(xù)觀呼吸，等念頭很少了之后再繼續(xù)觀心。

觀心第二步：在觀察念頭生起、消失的時(shí)候，要去進(jìn)一步觀察念頭從哪里生起？在哪里消失？等等。

這一步是以“念頭”為觀察對(duì)象，深入觀察念頭的本質(zhì)特征。

這一步的觀察內(nèi)容包括這個(gè)幾個(gè)方面，在實(shí)修種可以逐個(gè)方面進(jìn)行觀察：

1、念頭從哪里生起？

2、念頭在哪里消失？

3、單個(gè)念頭能持續(xù)多久？

4、念頭是否有可以把握的實(shí)質(zhì)？

5、念頭是否有不變的本質(zhì)？

6、深入體會(huì)念頭當(dāng)下生起當(dāng)下寂滅的本性

7、深入考察念頭生起的因緣條件

8、深入體悟念頭因緣而生的本質(zhì)

9、深入體悟念頭［現(xiàn)象有而本性空］的本質(zhì)

10、深入體悟念頭其［當(dāng)體性空］的本質(zhì)

11、深入體悟念頭［念不異空，空不異念，念即是空，空即是念］的本質(zhì)

12、念起即覺，覺念即空，不假思索，當(dāng)下驗(yàn)證

完成了這十二個(gè)方面，觀心第二步即算合格。

觀心第三步：觀察的重點(diǎn)不再是念頭本身，而是放到念頭與念頭之間的空白處。

如果能夠在專修中自然達(dá)到?jīng)]有雜念的狀態(tài)，那就深入地觀察無念的狀態(tài)。

如果還有少量雜念，那么可以以一念代萬念的方法進(jìn)行這一步的實(shí)修。

比如念誦一句咒語、偈語、佛號(hào)、古詩等都可以，選擇一個(gè)自己喜歡的偈語即可。

比如：凡所有相，皆是虛妄。

可以四個(gè)字一起念，然后深入觀察中間停頓處的“空白”，也可以一個(gè)字一個(gè)字地念，然后觀察字與字之間的“空白”。

念誦的時(shí)候建議用心默念，口唇不動(dòng)，一邊念，一邊深入觀察。

1、體會(huì)字在心里的生起和消失；

2、體會(huì)字消失之后的空白；

3、慢慢延長字與字之間的空白；

4、深入地感受那空白處的寧靜；

5、深入地感受那空白處的清凈；

6、深入地安住于空白處的寧靜中（這時(shí)不用再繼續(xù)念誦）；

7、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，從哪里來？到哪里去？

8、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，會(huì)消失嗎？有生滅嗎？

9、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，會(huì)變化嗎？會(huì)動(dòng)搖嗎？

10、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，它的邊界在哪里？

11、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，它有內(nèi)外之分嗎？

12、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，它有善惡之分嗎？

13、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，它有垢凈之分嗎？

14、深入地體會(huì)，當(dāng)字生起的時(shí)候，這空白的寧靜作為背景依然存在

15、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，有可以把握的實(shí)質(zhì)嗎？

16、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，無有實(shí)質(zhì)、當(dāng)體性空的本質(zhì)

17、深入地體會(huì)，這空白的寧靜，雖然沒有可以把握的實(shí)質(zhì)，當(dāng)體性空，但卻一直都在，無生無滅，無來無去，無善無惡，無垢無凈.........

18、深入地體會(huì)，念頭和空白的寧靜，哪種才是我們內(nèi)心的基本狀態(tài)呢？

19、深入地體會(huì)，空白的寧靜為體，念頭為用，用從體生，還歸于體，念似有生，其實(shí)無生的本質(zhì)

20、深深地安住于寧靜之中，深深地感受寧靜中的安詳，就這樣靜靜地安住于寧靜與安詳中，同時(shí)保持覺知清明——深深地記住這個(gè)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)心離開了這個(gè)狀態(tài)，就再次回到這個(gè)狀態(tài)，在生活中也同樣盡可能回到這個(gè)狀態(tài)......

完成了這二十個(gè)方面，觀心第三步即算合格。

觀心第四步，安住于空白的寧靜中，反觀“觀”本身

反觀“觀”本身：

1、觀，從哪里生起？

2、觀，在哪里消失？

3、觀，本體在哪里？

4、觀，有可以把握的實(shí)質(zhì)嗎？

5、觀，有善惡之分嗎？

6、觀，有垢凈之分嗎？

7、觀，會(huì)有斷續(xù)嗎？

8、深入地體會(huì)，觀，無有實(shí)質(zhì)當(dāng)體性空的本質(zhì)；

9、深入地體會(huì)，觀，雖無實(shí)體但覺性不滅的本質(zhì)；（這里需要注意覺與覺性的差別，覺是覺性的具體作用，覺的作用可以發(fā)生，也可以不發(fā)生，但覺性是能覺的本性，覺性為體，覺觀為用）

10、深入地體會(huì)，覺性，同時(shí)圓滿具足性空與性明的特征（亦可說為，同時(shí)圓滿具足空性與明性的特征）；

完成了這十個(gè)方面，觀心第四步，即算合格。

觀心第五步，將第三步的體悟與第四步的體悟融合為一

空白的寧靜，本體為心，觀之本體亦為心，心，當(dāng)體即空，當(dāng)體即明，空而明，明而空，一體無分。

完成了第四步之后，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特別去完成，基本上會(huì)自然完成。

觀心第六步，觀照“我是誰”

一邊自問［我是誰］，一邊按照第二步、第三步、第四步的方法觀照自己的心，觀照這個(gè)［我是誰］，觀照這個(gè)心里生起的這個(gè)［我］，有了前面的基礎(chǔ)，很容易就可以通過觀照清晰地看到這個(gè)所謂的我，僅僅是被我們所堅(jiān)固執(zhí)著的一個(gè)念頭而已。

那么在第二步觀照念頭時(shí)，可不可以直接觀照［我是誰］呢？也可以的。

觀心第七步，安住于明空之心，深入觀察身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象

像觀察念頭一樣，去觀察所有一切現(xiàn)象的生滅性，去觀察一切現(xiàn)象的性空本質(zhì)，去觀察一切現(xiàn)象的意義離不開心靈的特性，去觀察一切現(xiàn)象皆如夢(mèng)如幻的本質(zhì)。

觀心第八步，安住于明空之心，去觀察煩惱與痛苦之因

安住于明空之心，深入觀察自己修行前后的變化，深入觀察自己曾經(jīng)的煩惱和痛苦，深入體悟這些煩惱和痛苦產(chǎn)生原因，深入體悟這些煩惱和痛苦的另一面的正面的意義。

觀心第九步，安住于明空之心，觀察從煩惱與痛苦中解脫之道

每個(gè)人自己的實(shí)修之路，其實(shí)就是解脫之道的一種。

深入體會(huì)人們內(nèi)心的各種執(zhí)著，看清了執(zhí)著的根源，也就看到了解脫之道。

暫時(shí)放下執(zhí)著的方法與徹底放下執(zhí)著的方法相結(jié)合，對(duì)癥下藥，就可以從煩惱痛苦中解脫。

以上所說的這些步驟和具體內(nèi)容，每個(gè)人可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行一些調(diào)整，如果能夠省去這些繁雜的步驟，當(dāng)下直接明見自心本性，那就更好了。

（待續(xù)）