作者／王善德、姜守寶 ⊙ 編輯／張宏婉

導(dǎo)讀：能提頂，自然有“三陽之象”；能含胸自然能“虛心實腹”；能護肫，自然能“氣注腰間(丹田)”。

  武派太極拳“三法”精論

一般來說，太極拳的特點有三：一是以混元功為基礎(chǔ)；二是螺旋運動的走架形勢；三是講究陰陽之道的技擊法。這是太極拳的共性，武派太極拳又有自己的個性(特點)。本門名宿陳明潔先師生前把武派太極拳歸納了八大特點：

　　一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，縝密入微；

　　二、化發(fā)守中，圓點互跟；

　　三、強調(diào)身法，合乎丹道；

　　四、形勢混元，內(nèi)含一氣；

　　五、二氣交感，行氣貼背；

　　六、步如臨淵，勁若抽絲；

　　七、神聚氣斂，五音開合；

　　八、包獲周匝，合力共震。

尤其“五音開合”是陳明潔先生根據(jù)人有“五內(nèi)之氣”，易“八字聲”為“五字聲”，可以說是見解獨到。

要想練好武派太極拳，必須精研“三法”，這八個特點就在三法之中。這三法是：

一、運動筋骨法(即身法八要，是練武派太極拳的基礎(chǔ)功夫)；

二、呼吸法(包括五字聲，是武派太極拳中進一步深造的功夫，是由自然呼吸，進入“拳勢呼吸”的階段)；

三、技擊法(包括法則和前后兩個八法，是武派太極拳的“實作功夫”，是由招熟漸悟懂勁的階段)。

運動筋骨法(身法八要)

一切拳法都有特有的基本功練習(xí)方法，要想練好武派太極拳，就必須根據(jù)要求打好基礎(chǔ)。這個要求就是指調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法的鍛煉。特別是調(diào)身――身法八要，它是最基礎(chǔ)的部分。拳諺說：“身法不正，一切皆空”即是此理。

“八要”即含胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、騰挪、閃戰(zhàn)。此八條身法的正確與否涉及到整套拳的形、神、意、氣。特別是初學(xué)武派太極拳者，更應(yīng)重視身形，因為“無其形便無其意”。譬如：能提頂，自然有“三陽之象”；能含胸自然能“虛心實腹”；能護肫，自然能“氣注腰間(丹田)”。要想練好武派太極拳，就必須根據(jù)此要求徹底改造身體的形態(tài)。形態(tài)源于骨骼的間架結(jié)構(gòu)，因此我們把它叫“運動筋骨法”。

對基本功的偏見一般有兩種：一是自然說；一是惟氣說。

自然說者認為，練太極拳一切都要“自然”(當(dāng)然也包括筑基階段)。其實這種觀點不一定正確，特別對練武派太極拳的人。人體的結(jié)構(gòu)是不變的，正常人都有五臟、四肢和206塊骨頭，但是人體的形態(tài)是可變的。我們把人的乳嬰時期叫做“先天無極之象”，其形態(tài)是虛心實腹，四肢微曲。隨著年齡的增長，人類逐漸形成四肢伸直、挺胸吸腹，填腭聳肩的后天形態(tài)。練太極拳是“籍后天軀體，演先天神氣”，就是使人還原于“嬰兒狀態(tài)”，也就是《太極拳論》中要求的“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”。武派太極拳宗師武禹襄把它歸納為“八條身法”。所以說太極拳要求的“自然”，不是一般常人生活習(xí)慣中的自然，而是要經(jīng)過一個“矯枉過正”的階段，這個階段就是“筑基”，即還原嬰兒狀態(tài)。所以這個階段不但不自然，而且要經(jīng)過非常別扭的鍛煉之后才能還原于嬰兒狀態(tài)。文曰“返樸歸真”，或者叫“返虛生明”，這才是武派太極拳要求的“自然”。

另一種偏見是惟氣說。惟氣說者認為，練太極拳“在氣勢，不在架式”。有一些老太極拳家是如此要求的，但這種要求絕不是對初學(xué)者。有的“太極高手”是如此認為的，他們強調(diào)氣勢，甚至忘記了自己也是從練規(guī)范化動作開始的。其實這是一種重氣輕形的偏見。他們忽略了《太極拳論》中所說的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的進階過程，他們忽視了太極拳形、神、意、氣對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。這兩種偏見是練好武派太極拳的障礙，因為武派太極拳的基礎(chǔ)是“身法八要”。

做到身法八要，不但能調(diào)身，而且能調(diào)息、調(diào)心?！罢{(diào)身”者，易筋、易骨；“調(diào)息調(diào)心”者，即指意念、精神、臟腑、氣血的鍛煉。除了有益于自衛(wèi)技擊之外，還有益于延年益壽。故《十三勢行功歌》云：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。

“身法八要”及其道理

一、心以上為胸，胸不可挺，要往下松，兩肩微向前合，謂之含胸。能含胸才能以心行氣，也就是以意行氣，即虛心實腹的神聚氣斂、內(nèi)氣鼓蕩。

釋析：心即是“心口”，即“劍突”部位。以心行氣的心字是指意念(思維)而言，就是意念指導(dǎo)下膈肌及腹背肌下沉的腹式呼吸。常人為胸式呼吸，就是胸、背肌群輔助下的肺呼吸。腹式呼吸則是以膈肌及腹背肌群為主要輔助的肺呼吸。兩者雖然都是肺呼吸，但兩者的肌肉運動方法不同。

二、兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意。兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。即脊神經(jīng)(運動、交感神經(jīng)中樞)擎起，所以能督脈施命而任脈受命。拔背形如覆碗，內(nèi)含二氣，一陽居外，二陰主內(nèi)，為動中之靜。一氣氤氳故能斂氣入骨，是“動牽往來氣貼背”的先決條件，是八門勁法“掤”字的基礎(chǔ)。

釋析：拔背即骶棘肌橫向擎起(提頂?shù)跻d是骶棘肌順向擎起)，故能牽動腰背肌群，指揮各部做功，此即陽施陰受之理。故能使陰(合)陽(開)二氣發(fā)者氣貫四梢，收者氣注腰間。

三、兩膝著力，有內(nèi)向之意，兩腿如一腿，能分虛實，謂之裹襠。

釋析：裹襠并非夾襠，而是旋踝轉(zhuǎn)膝。能旋踝轉(zhuǎn)膝，則能五趾抓地，兩足生根；能兩足生根則能虛實分明，支撐八面；能支撐八面才能五行八法運用自如，才能在發(fā)放時腰活、腳正。

四、兩肋微斂，取下收前合之勢，內(nèi)中感覺松快，謂之護肫。

釋析：護肫是膈肌下沉牽動肋間內(nèi)肌，故兩肋收束。氣注腰間，丹田帶脈自然充實。《十三勢行功歌》云：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”即源于此。

五、頭頸正直，不低不昂，神貫于頂，提拿全身，謂之提頂。

釋析：提頂即三椎順，有三陽之象，才能內(nèi)固精神，外示安逸，才能神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意不失先機。

六、兩股用力臀部前送，小腹有上翻之勢，謂之吊襠。

釋析：兩股用力不是挺胯，臀部前送并非提肛。挺胯提肛，臀肌必緊，是對吊襠的誤解。所謂“小腹有上翻之意”是恥骨肌上提，臀斂而臀肌不緊。能吊襠才能先天氣承載后天氣。才能合二天之氣，丹田帶脈自然充實，才能二氣交感，內(nèi)氣鼓蕩。

七、有動之意而未動，即預(yù)動之勢，謂之騰挪。

釋析：騰挪即“虛實之間”(動靜之間)，虛實并非是虛者全虛，實者全實，而是求兩者兼之?！靶稳绮弥X，神似捕鼠之貓?！薄缎泄Ω柙E》所云：“靜中觸動動猶靜”之意。

八、身手腰腿相順相隨，一氣呵成向外發(fā)出，勁如放箭，迅如雷霆，一往無前，謂之閃戰(zhàn)。

釋析：閃戰(zhàn)者，扭、裹、鉆、翻、崩、彈、抖、擻、驚、炸也。因發(fā)放之先，形、神、意、氣皆在陰陽之間(二氣交感于丹田帶脈之間)，故能蓄發(fā)自如，內(nèi)氣突爆而產(chǎn)生共振之功能，所以閃戰(zhàn)之功源于騰挪之勢。

以上為《身法八要》的理法。后來又有“十三要”之說，似乎較為詳盡，但仔細思之，后五要都已包括在八要之中。

從解剖學(xué)談“身法八要”

《身法八要》的修煉，就是對人體形態(tài)的矯正。矯正形態(tài)實則是筋骨肌肉的變化，也就是拳家常談之“易筋、易骨、洗髓”之說。此說并非玄學(xué)，為便于理解，我們不妨用現(xiàn)代科學(xué)的觀點來進行一下分析。 

提頂?shù)跻d時，骶棘肌擎起。骶棘肌是人體最強大的肌肉群，它上起自枕骨，下止于骶骨，橫向起止于橫突與棘突，并連接著腰、背、肩、臀等肌群?！凹埂笔沁\動神經(jīng)、交感神經(jīng)中樞的所在部位。人體的運動正是脊神經(jīng)擎起時通過三十一對脊神經(jīng)來指揮各部器官工作的。在提頂、吊襠、含胸、拔背等運動狀態(tài)下，產(chǎn)生一種不同于一般人發(fā)的力。

一般常規(guī)的發(fā)力方法：以沖拳而言，是通過蹬足(前弓箭步)、扭腰、轉(zhuǎn)膀來完成的。這種發(fā)力的方法觀感上“迅猛剛烈”，實際上有很多缺點。

1.這種發(fā)拳的方式，習(xí)慣上叫沖擊力或慣性力，它晃身過猛不利于自控，在發(fā)拳的過程中不利于變化。特別是當(dāng)發(fā)拳落空之時必須重新調(diào)整身形，再次蓄力方能再次發(fā)著。這種觀感上的迅猛，實質(zhì)上并不迅猛，因為它需要蓄力、發(fā)力的過程，運動路線較長。這種發(fā)力方法是發(fā)不出寸勁的。

2.它的力源不足。以上身而言，它的臂力主要是由肱三頭肌、三角肌施放推動力，胸、背肌群及肱二頭肌等相對而言是處于松弛狀態(tài)的。說其力源不足是因為它沒能合理運用一切應(yīng)當(dāng)運用的肌群聯(lián)合發(fā)力。

3.因為它是“兩儀運動”(相對運動)，所以有一個不可克服的缺點――相對不應(yīng)期。這是由它的運動方式方法所決定的。這種發(fā)拳方法的打擊力是由腰旋肩轉(zhuǎn)來完成的，身體要旋轉(zhuǎn)七八十度，在收發(fā)間往來運動的折回點上要有一個調(diào)整身形及蓄力的過程，這是一切“兩儀伸縮往來”的拳法不可克服的缺點。

武派太極拳的發(fā)力方法：

根據(jù)《身法八要》要求改造人體姿態(tài)是“陰陽相濟”的，我們給它起一個現(xiàn)代名稱叫“中性運動”，也就是它的動作是在動靜之間，虛實之間，攻防之間。譬如“一身備五弓”，臂似曲非曲，似伸非伸；腿似弓非弓，似蹬非蹬，再加上骶棘肌的似緊非緊，似松非松，構(gòu)成了軀干與四肢的“陰陽相濟”，再加上中樞神經(jīng)的動靜之間，這便是《行功歌訣》中所要求的“靜中觸動動猶靜”，也就是《身法八要》中的“騰挪之勢”。因此它又消滅了神經(jīng)上的“絕對不應(yīng)期”，所以它能在運動的任何一點上都能順彼力隨心所欲地發(fā)放功力。此即所謂“圓中求點，曲中求直”，這是武派太極拳的第一個優(yōu)點。

第二個優(yōu)點是多肌群聯(lián)合發(fā)力(混元勁)。提頂?shù)跻d、含胸拔背，使骶棘肌擎起，聯(lián)動所有的胸前、腹背、肩臀肌群并驅(qū)動四肢做功，以及三陽貫頂形成的“意氣君來骨肉臣”，所以說它的發(fā)力方法不是四肢的兩儀運動，而是“一氣運動”。這是形神意氣混為一體的發(fā)力方法，所以它既能輕靈圓活，又能沉雄渾厚。

第三個優(yōu)點是含胸拔背改變了胸鎖與肩胛的結(jié)構(gòu)形態(tài)。常人的兩肩胛是在后背上向兩側(cè)平行展開的，胸肌及鎖骨肌等均處于松弛的狀態(tài)。在含胸拔背狀態(tài)下，胸小肌、前鋸肌、鎖骨下肌、肋間內(nèi)肌、鎖骨乳突肌等均處于工作或半工作狀態(tài)，增強了打擊力。由于肩胛結(jié)構(gòu)形態(tài)的改變是源于肌群的收縮，因而比旋腰轉(zhuǎn)膀的慣性發(fā)力的方法快得多，勁也大得多。這種神經(jīng)指導(dǎo)下的人體形態(tài)改變的運動方式，也就是一般人常說的“暗勁”，或者也可叫寸勁的力源。同時也是“混元功”的主要條件之一。

概括地說，武派太極拳的招法即意念指導(dǎo)下的各部器官在曲蓄及螺旋運動中多肌群聯(lián)合運動，且必須是在“身法八要”的指導(dǎo)下，才能產(chǎn)生“動牽往來氣貼背”的開合呼吸法。這便是武派太極拳的著法與功力的物質(zhì)基礎(chǔ)。也是練好“身法八要”的重要性。

呼吸開合與五字聲呼吸法

呼吸開合，是武派太極拳的靈魂。這是一個極其復(fù)雜的過程。王宗岳先師說太極拳是“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的功夫，從而言簡意賅地說明了呼吸開合不過是意念提導(dǎo)下的氣血運行而已，所以說呼吸開合也是太極拳技擊法的基礎(chǔ)。太極拳的呼吸開合有初級和高級兩個階段，養(yǎng)氣與煉氣(斂氣)兩種功法。先師閻志高傳留的拳譜中有《前五字真訣》與《后五字真訣》。前五字訣：靜、靈、斂、整、聚，不僅是談氣之聚散。太極拳行氣的幾種形態(tài)，也是“五字聲呼吸法”的理論根據(jù)。所以氣的抑揚頓挫催動形體的折疊轉(zhuǎn)換，合理的抑揚頓挫、折疊轉(zhuǎn)換即施之于有效的招法與功力的有效措施。

武派太極拳的每一個拳式都包含著起、承、開(轉(zhuǎn))、合四個節(jié)序。按拳理要求：三個節(jié)序吸氣，一個節(jié)序呼氣。但初學(xué)太極拳者一般是呼、吸各半，即呼氣與吸氣的深長度是相等的。當(dāng)練到三個節(jié)序吸、一個節(jié)序呼時，呼吸已經(jīng)比較深沉了，已接近拳勢呼吸階段。四個節(jié)序的任何一點，都有“圓中之點”，即柔運化剛落點。當(dāng)拳法有一定造詣之時，已不受呼吸的限制，起承開合四個節(jié)序都包含著氣的抑揚頓挫，形的折疊轉(zhuǎn)換。練武派太極拳者須了解什么是自然呼吸，什么是節(jié)序呼吸，什么是拳勢呼吸。如果過于強調(diào)配氣，必然偏重于陰陽消長的一面，而忽略了陰陽相濟的一面，就必然要失卻“騰挪之勢”。無騰挪之勢便無閃戰(zhàn)之功。所以武派太極拳氣的呼吸開合必須是一氣氤氳化二氣交感；二氣交感復(fù)歸一氣氤氳。氤氳者一氣鼓鑄，交感者二氣相媾(包括制約、依存、生化、消長等)，因此武派太極拳每一個拳勢的起承開合、折疊轉(zhuǎn)換、呼吸開合都必須是陰陽互為其根的。如果單強調(diào)此消彼長的兩儀運動，則必然要形成拉風(fēng)箱式的機械運動――孤陰獨陽之勢，這有悖太極“負陰抱陽”之理。

或者有人要問：呼就是呼，吸就是吸，呼吸又如何“陰陽相濟”呢?這個問題須結(jié)合拳勢而言，故曰“拳勢呼吸”。從拳勢而言：起、承、開為陽，合為陰，拳勢是三陽一陰；從氣勢而言：合、起、承為吸，開為呼(三吸一呼)，是三陰一陽；以氣機而言：呼者胸空，是陽者以陰為根，吸者背(胸)實，是陰者以陽為根。這便是陰陽二氣互為其根之理。因此武派太極拳氣的呼吸開合不能機械套用“陰陽之序”。如果陰者全陰，陽者全陽，便犯孤陰獨陽之大忌。孤陰不生，獨陽不長，非生生不已的太極拳矣!

陰陽之序表

陽：動、虛、剛、開、進、攻、上、前、左、伸、仰、血、呼、往、升。

陰：靜、實、柔、合、退、防、下、后、右、縮、俯、氣、吸、來、降。

以表中的陰陽屬性而言，陰陽大象早已定論。但在行功走架或打手中如果機械的套用陰陽理論，則會形成拙氣拙力，必然失去太極拳的輕靈圓活之趣。故《拳譜》中說：“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯”(見武禹襄《打手要言》)。但初學(xué)太極拳者的呼吸開合又必須合乎陰陽屬性的一般規(guī)律，即呼為開為陽，吸為合為陰，呼開者攻，吸合者防，所以李亦畬在《五字訣》又說：“吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出?！边@是談呼吸在技擊中的一般規(guī)律，和前面說的“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯”似乎是矛盾的。其實并不矛盾，因為兩者一個是說“拳勢呼吸”，一個是指“拙氣拙力”。太極拳的理論是一篇有機聯(lián)系的、對應(yīng)統(tǒng)一的辯證法，所以研究它必須前后相照，熟知哪些理論是共性的，哪些理論是特性的，特性與共性又是如何對立統(tǒng)一的。絕不可“斷章取義”，否則容易陷入機械論的泥潭。

對于武派太極拳的呼吸開合問題，我們得出如下的結(jié)論：

有形之氣―初級階段，是拳勢與氣勢互相配合的階段；無形之氣―高級階段，即神明階段，返虛生明、靜中觸動動猶靜的階段。靜中觸動動猶靜，即神形意氣，虛非全虛、實非全實，虛實之間的中性運動階段。亦即《拳論》中所說的“陰陽相濟方為懂勁”階段。

陰陽相濟方有“騰挪之勢，閃戰(zhàn)之功”。有騰挪之勢、閃戰(zhàn)之功，還要有強大的打擊威力。因此打手撒放五字聲呼吸法是武派太極拳技擊法的精髓。技擊法是招法與功力的具體運用，氣血是力的能源，而五字聲呼吸法則是催動氣血、調(diào)配發(fā)力的功法。氣之直勁必剛；氣之曲勁必柔。柔者氣之散，剛者氣之聚。武派太極拳的《五字訣》：靜、靈、斂、整、聚就是五種不同形態(tài)的氣之聚散。打手撒放“五字聲呼吸法”是五字訣靜靈斂整聚功夫造詣的具體體現(xiàn)。善用五內(nèi)之氣者為拳勢呼吸的高級階段。

五字聲呼吸法的五聲為哼、哈、噫、呵、咳。五聲含五氣。

五聲并非語言發(fā)聲，而是丹田之氣催動五內(nèi)之氣(心、肝、脾、肺、腎)，配合陰陽開合之道，合聲、合氣用于八門勁法之中，謂之“拳勢呼吸”，可產(chǎn)生合力共震之功用。一般而言，五字聲呼吸法亦能加大發(fā)放的打擊威力及撒放的技巧。在打手時，不同的招法，配合不同的發(fā)聲可產(chǎn)生不同的功效，出現(xiàn)不同的打擊效果。

譬如：彼以中平拳擊我心門(鳩尾)，如用噫字聲則能化解彼之攻勢；如發(fā)哼字聲則能產(chǎn)生崩彈之力。又如哈字聲宜于發(fā)掌，咳字聲宜于發(fā)中平拳。如果把兩聲顛倒運用，不但不能助力而且影響發(fā)力。從人的生理而言：“哈聲”是虛心之聲，其力則是含胸拔背之力；而“咳聲”則是實腹之聲，其力則是護肫與吊襠之力。所以五字聲絕不是哼哈亂叫。五聲又有抑揚頓挫、輕重緩急和發(fā)聲與不發(fā)聲之分。所以五聲之妙在于合理的運用。

五字聲的發(fā)聲方法與功用

以哈字聲而言，哈字聲一般是化解彼勁之后(一般是吸氣束身化解)，胸腔充實(相對而言)，兩肩微泛(但不能挺胸吸腹)前提下，后天之氣(肺氣)貼背呼出，即“牽動往來氣貼背”。這時胸背肌群除胸大肌之外，胸小肌、前鋸肌、肋間內(nèi)肌、鎖骨下肌、胸鎖乳突肌、骶棘肌、斜方肌等均處于工作或半工作狀態(tài)。胸內(nèi)含、背拔圓、提頂、沉肩、垂肘、雙掌(單掌)推出發(fā)“哈”聲，后天之氣最大限度地呼出，先天之氣沉入“大中極”。此時要注意“骶骨前送”、“恥骨肌上翻”，二氣分爭。

噫字聲是腎氣聲，即發(fā)聲吸氣。關(guān)鍵在于吸氣時小腹上翻，含胸，氣貼背而下，注入腰間，才能“腹內(nèi)松靜氣騰然”。兩腎抽換自如，才能有“騰挪之勢”。此時丹田帶脈自然充實。術(shù)語叫“一氣氤氳”。按李亦畬先師的《撒放密訣》，可用“擎字訣”，也可用“引字訣”。引字訣是吸氣時“任脈受命”，以胸、腹吞彼來勢，以轉(zhuǎn)腰產(chǎn)生的離心力使彼順離心力的漸開線跌出；另一種是吸氣時雙臂上掤可產(chǎn)生強大的“擎”勁。此勢一般用于兩人四臂相交，或者對方用雙推掌之時，用噫字聲含胸吸氣，小腹上翻，雙臂上掤，可將對手擎起使之兩足離地。既可蓄而后發(fā)，也可一吸即產(chǎn)生崩彈之力。

李亦畬《五字訣?氣斂》中所言：“蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出”，是典型的“擎起彼身借彼力”的發(fā)勁方法。在郝為真的“行功歌訣”中這一勢叫作“退步順勢雙分手”。

噫聲屬水其力渾噩，正應(yīng)了水有三性之說。這可擎放、引放和蓄而后發(fā)。如吸氣發(fā)噫聲，呈混元樁勢雙臂抱圓，含胸拔背，小腹上翻，便可產(chǎn)生強大的擎勁。小腹上翻、兩胯便有騰挪之勢。

咳字聲是肝氣聲，傳統(tǒng)說法是丹田突爆，催動肝氣發(fā)聲，是典型的發(fā)放聲?？茸致暸c哈字聲雖然同屬于發(fā)動之聲，但二者的呼吸方法與功用完全不同。哈聲是后天氣呼出時產(chǎn)生的背肩之力。而咳聲則是肺氣促呼膈肌下沉?xí)r的丹田突爆之聲。聲力相合產(chǎn)生驚炸之力，迅若雷霆，勁如放箭，故曰木聲。

哼字聲是脾土聲，一般用于承接外力，精于此者可產(chǎn)生雖大的崩彈勁。哼字聲是點的作用，即由圓到點的功夫。

一切點的作用如擎、對等法訣同樣都是“負陰而抱陽”的，只是時間與空間的方式方法不同而已。

呵字聲是五聲中最難運用的一聲。呵聲屬火，其勢騰。騰者由下而上，由內(nèi)而外，由小而大，者烈焰突爆。所以呵字聲功夫非很高的造詣難于運用。 

[本文來自《精武》2000年9期，由太極禪話慧館（微信號taijihuahui)發(fā)表。尊重知識與勞動，轉(zhuǎn)載請保留版權(quán)信息。本平臺所發(fā)表內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有，如存在不當(dāng)使用的情況，請隨時與我們聯(lián)系協(xié)商]

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