1.起式口訣：

   頂懸涌泉虛,天地人一體,意氣沉丹田,起式無(wú)太極。

    2.放松要點(diǎn)：

   眼隨腰轉(zhuǎn)意為先 ，氣沉丹田頭頂懸,松肩開胯知虛實(shí) ,三項(xiàng)要領(lǐng)宜明鑒 。

   3.上下盤練習(xí)：

  上練摸魚知輕重 ,下盤虛實(shí)貓步行。

  4.走式、定式要領(lǐng)：

  走勢(shì)球體求平衡 ,實(shí)腿必承重,虛腿隨腰伸到位,定式移承重,移夠是要領(lǐng)。

  5.虛實(shí)訣：

  四肢如輪腰為軸,輕重虛實(shí)起與休,手撫魚尾至魚頭,太極圖中品春。

  6.腰：

  凡動(dòng)腰為先,欲正稍先反,左右各一半,九十分界線,腰近臨線位,手腳到落點(diǎn)。

  7.開合口訣：

  走勢(shì)為合定為開,開合之間氣勢(shì)來(lái),行云流水拳無(wú)滯,頂懸氣沉拌合開。

  8.勢(shì)與節(jié)奏：

  吸納稍疾吐宜緩,縮如嬰兒放似山,開合二字探究竟,太極無(wú)勢(shì)難成拳。

  9.對(duì)稱守中：

  虛實(shí)剛?cè)?快慢先后。上下內(nèi)外,前后左右,對(duì)稱守中,陰陽(yáng)統(tǒng)籌。

  10.身法：太極身法最緊要,三分手來(lái)七分腰,九節(jié)貫穿憑腰起,微風(fēng)楊柳可稱道。

  11.眼法： 目隨腰轉(zhuǎn)神意現(xiàn),平視左右曰顧盼,莫道三前虛似有,陰陽(yáng)進(jìn)退皆自然。

  12.松：文武之道張與松,松透才知霸王弓,意氣執(zhí)中骨肉去,一團(tuán)玲瓏通體空。

  13.經(jīng)脈運(yùn)行：十二經(jīng)脈循環(huán)走,三陰三陽(yáng)各半周,意領(lǐng)氣摧抽絲勁,緩緩過足胸手頭。

  14.意形要點(diǎn)：形把握手腳落點(diǎn)，意領(lǐng)悟三個(gè)循環(huán)。落點(diǎn)為循環(huán)導(dǎo)向，循環(huán)借落點(diǎn)轉(zhuǎn)換。

  15.中 :太極有五行，前后左右定。八勁旋腰起，圓轉(zhuǎn)才輕靈。任你千百動(dòng)，我中分外明。十三勢(shì)精髓，妙在一個(gè)中。注：太極拳十三勢(shì)指八個(gè)太極基本勁：堋、履、擠、按、采、列、肘、靠；五行：前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定。

  16.一字移步訣:一走一定一移步,一合一開一吸呼,一虛一實(shí)一循環(huán),一小一大一旋圖.注：旋圖---旋轉(zhuǎn)的太極圖。

  17.左棚式:逢轉(zhuǎn)必實(shí)兩儀動(dòng),腰脊三旋是要領(lǐng),黑白雙魚繞身游,一手宜輕一手重。

  18.右棚式:雙腿虛實(shí)交替行,虛足到位記分明,移身如踏蹺蹺板,權(quán)重緩緩變權(quán)輕。

  19.捋式:太極攻防在重心,雙手敷敵問敵根,腰脊旋出離心力,輕輕一捋破千金。

  20.擠式:腰脊外旋脹力大,小臂命門含對(duì)拉,前弓后蹬破敵捋,擠式開后敵勢(shì)殺。

  21.單鞭:右腿承重身左轉(zhuǎn),雙手平捋去又還,轉(zhuǎn)腰進(jìn)步長(zhǎng)蛇起,右鉤擋敵左甩鞭。

  22.提手上式:誰(shuí)欲襲我長(zhǎng)蛇中,轉(zhuǎn)身應(yīng)敵合剪攏,左擎敵腕右擊肘,伸足踏敵手送終。

  23.白鶴亮翅:頂懸氣沉勢(shì)挺拔,左采右棚藏對(duì)拉,腰脊三旋鶴亮翅,虛足探敵妝哼哈。

  24.貫穿:行拳節(jié)節(jié)貴貫穿,臂腿猶如三節(jié)鞭,輕重虛實(shí)太極走,開合三對(duì)陰陽(yáng)圈。  

楊澄甫注釋《太極拳行動(dòng)心解 》

發(fā)表于：2010-4-16 10:56:31 閱讀 55 次

  以心行氣，務(wù)令沉氣，乃能收斂入骨­

    心以精神意氣之總稱。乃指走架時(shí)一拳一動(dòng)以精神為主動(dòng)。驅(qū)使其氣，即每一開合之中，開時(shí)必須意氣達(dá)于手指，合時(shí)必須意氣通于脊背，而后之足跟。在如斯線路中，將全身之筋伸直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。 ­

    以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從?/span>­

    用功既久，氣能隨意而運(yùn)動(dòng)，則身之運(yùn)動(dòng)，為意之運(yùn)行。其根乃在心<精神意氣>，因以心行其氣也，所有屈伸起落，務(wù)須曲線緩和，毋使身手內(nèi)發(fā)生棱角之病。是之為順?biāo)?，如此則身可從氣，而氣可從心矣。 ­

­    精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也­

    使目平視，兩頭略拔，則謂虛領(lǐng)頂勁也。精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁，則可減去身之重量，其轉(zhuǎn)動(dòng)自然輕靈，而無(wú)遲重之虞矣。 ­

­    意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也­

    每一動(dòng)作其身手均有主賓之分，如能隨機(jī)換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是之謂靈，意左則左為實(shí)，意右則右為實(shí)，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點(diǎn)，是之為活，內(nèi)中順?biāo)欤侵^圓，能保順?biāo)煲缘箵Q，亦即虛實(shí)之變化也。 ­

­    發(fā)勁須沉著松凈，專主一方­

    此言凡發(fā)勁時(shí)其身平均須在棚勁中沉著行之，尤須不準(zhǔn)發(fā)生絲毫努責(zé)作用，如無(wú)努責(zé)為之"松"，體會(huì)空洞謂"凈"，如斯松凈沉著之勁，而具彈性，方有發(fā)之可能也。發(fā)時(shí)雙手本系相對(duì)而相異，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對(duì)相異之方向而發(fā)，然發(fā)時(shí)之雙手仍應(yīng)有虛實(shí)之分，須一手為主，一手為賓，即一手輕一手重之謂也。 ­

­    立身須中正安舒，支撐八面­

­    頭頂懸起為調(diào)整身之中正法，中正者，必須不偏不倚，不俯不仰，如有偏傾，只能支撐他之一方有棚勁，失去其余之七方矣，故氣向下沉，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方來(lái)何方即可支撐之，故無(wú)論如何變化之動(dòng)作，而身體均須中正內(nèi)行之也。 ­

­    行氣如九曲珠，無(wú)微不到­

    人身之九曲，如拳節(jié)。腕節(jié)。腰節(jié)?？韫?jié)。脛節(jié)是也，行氣如九曲節(jié)者，乃所有之關(guān)節(jié)均須順?biāo)靾A滑如珠，行氣九節(jié)之中。即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也，決無(wú)微米棱角致不便之處，是為至要也。 ­

­    運(yùn)勁如百煉鋼，無(wú)堅(jiān)不摧­

    百煉之鋼，成繞指之柔鋼，"柔"非棉花之柔。可比之柔中帶鋼，外柔而內(nèi)剛也，內(nèi)剛?cè)嵊膳飫哦a(chǎn)生，棚勁生于筋直之氣功。凡人運(yùn)動(dòng)能煉到百煉之鋼如繞指柔時(shí)，則身內(nèi)之堅(jiān)塊不化之處，莫不摧去無(wú)遺矣。 ­

­    形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓­

    運(yùn)動(dòng)時(shí)其形狀如高空捕兔的鵠，盤旋無(wú)定，此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，并蓄勢(shì)待發(fā)，有似伏地捕鼠之貓，運(yùn)機(jī)即發(fā)之精神也。 ­

­    靜如山岳，動(dòng)如江河­

    靜如山岳，言其形沉著不浮，一靜無(wú)有不靜，如山岳屹立，所謂神宜內(nèi)斂是也。動(dòng)如江河，言其動(dòng)作之波動(dòng)不停起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓蕩也。 ­

­    蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭­

    曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也，蓄而后發(fā)者，乃發(fā)由蓄生，有蓄而后有發(fā)，蓄得足而發(fā)得脆也。 ­

­    力由脊發(fā)，步隨身轉(zhuǎn)­

    含胸拔背，以成蓄勁之勢(shì)，脫扣發(fā)勁，先沉其肩，勁則方可由脊背發(fā)出，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也。步隨身轉(zhuǎn)則為功，身隨步轉(zhuǎn)則為病，凡運(yùn)動(dòng)之身有移動(dòng)，步亦隨之，而移動(dòng)為左顧在盼之步，不然成為外擺襠之步。 ­

­    收即是放，放即是收，斷而復(fù)連，連而復(fù)斷­

    收，為放收。放，為收放。兩者互為表里，如環(huán)之無(wú)端，此運(yùn)動(dòng)滔滔不絕之功也。蓄發(fā)勁，其發(fā)出之勁反斷，則勁方可越出身外，所謂后連者乃糸按勁，即褶迭之功用，先求能己之?dāng)鄤?，而后可以連接他人之勁也。 ­

­    往復(fù)須有褶迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換­

    運(yùn)動(dòng)至終點(diǎn)時(shí)，若再按之，非往即復(fù)，其往復(fù)中間必褶之，而往迭之，而復(fù)所謂意上寓下之謂也。進(jìn)退之有轉(zhuǎn)換，乃足之褶迭也，故褶迭在步轉(zhuǎn)換。在步轉(zhuǎn)換者，顧盼之步也，即所謂步之進(jìn)退須先顧盼二步為褶迭而后再進(jìn)退也。 ­

­    極柔軟然后極堅(jiān)剛，能呼吸然后能靈活­

    外愈柔而內(nèi)愈剛者，因內(nèi)有棚勁之故也，有棚勁外而極柔軟，則里面極堅(jiān)剛矣。有如彈簧乃最柔之物，然其質(zhì)剛為最堅(jiān)剛也。呼吸急促則意志不清，心之氣滯矣，若呼吸深長(zhǎng)，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉(zhuǎn)換褶迭自然靈活矣。 ­

­    氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余­

    養(yǎng)氣須直養(yǎng)<筋直>則靈活松凈而易貫串，若曲壓則滯住而動(dòng)，致成努責(zé)，易生病害矣。勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無(wú)余，太過為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。 ­

­    心為令，氣為旗，腰為蠹，脊為旃­

    心為主帥以發(fā)令，氣為傳旗如聽命，而后行腰為大蠢，巍然挺立不偏，無(wú)昧可倒<腰以下至尾閭>，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長(zhǎng)之能也。 ­

­    先求開展，后求緊湊，乃可臻于慎密矣­

    初步練習(xí)時(shí)，須大開大展，須全身松開氣達(dá)梢，功夫愈進(jìn)，則求緊湊，其大圈漸進(jìn)于小圈，由外顯之圈，成為內(nèi)隱之圈，是可成為慎密無(wú)向之運(yùn)動(dòng)，方會(huì)放之則進(jìn)，卷之則退，藏于慎密之義也。 ­

­    先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心­

    凡走架子以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運(yùn)身之謂也。身體松開，而腹腰存想為空洞無(wú)物，則一切方可由腰脊而動(dòng)，<即不亂動(dòng)>是之謂靜也，此運(yùn)動(dòng)時(shí)不二選擇，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻銘于心也。 ­

­    一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，牽動(dòng)往來(lái)，氣貼脊背而動(dòng)之­

    即以背為中心，乃運(yùn)用離心力本也，如覺每一動(dòng)作，背上之反應(yīng)會(huì)繃緊，則失去此義也，統(tǒng)能以此行之，亦為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也。 ­

­    內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲­

    內(nèi)固精神，則神注易得內(nèi)剛之功，外示安逸，則神怡易得外在之效。邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時(shí)的貓下伏鏟地而邁步也。運(yùn)勁如抽絲之旋轉(zhuǎn)，如來(lái)福線之螺轉(zhuǎn)也。棚出為順抽絲，采入為逆抽絲，有如公母二螺絲也。 ­

­    全身意在精神不在氣，在氣則滯，在神則活­

    雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢，欲練氣合神，必須意而神不在氣之本身。然后神能導(dǎo)引其氣變?yōu)樯?，則氣隨之功可得矣。­

­    有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸­

    有氣者無(wú)力，無(wú)氣者能柔，有力者無(wú)氣，無(wú)氣者純剛，故專柔專剛均屬非太極拳。必須剛?cè)嵯酀?jì)。若力氣隱于內(nèi)，則柔現(xiàn)于外，則剛欲求柔于外而剛于內(nèi)，是之為勁。故須去力以求勁得后乃活氣，方可得氣之用，使生彈性，欲得氣活，須氣貫串遍于身軀如輪之旋轉(zhuǎn)之不休，欲得輪之旋轉(zhuǎn)，須有輪之中心有軸，故所有左右上下旋轉(zhuǎn)均以腰脊為主宰也

太極拳綱要說----薛蔚昌

發(fā)表于：2008-8-19 17:09:51 閱讀 126 次

    (一)太極拳概論

　　太極拳的前輩宗師和經(jīng)典著作講，打太極拳用的是“虛無(wú)勁”，即“意”。準(zhǔn)此道者，謂之正路?？上В瑫r(shí)下少之又少。

　　打太極拳用的是“習(xí)慣力”。以此行拳，謂之歧路。這成太極拳的主流。

　　太極拳傳至當(dāng)代，為什么會(huì)變成這個(gè)樣子?究其原因，大致有二。

　　1、對(duì)太極拳的理法不理解

　　譬如，“意”，是怎么回事?“腰”，該怎么理解?“對(duì)稱”指什么?諸如這些關(guān)鍵性問題，很難參透。

　　2、對(duì)生活中的“習(xí)慣力”去不掉

　　“習(xí)慣力”，屬于人類后天積習(xí)，已經(jīng)習(xí)非成是了。太極理法，就在于校正“習(xí)慣力”給人體造成的弊端，從這個(gè)意義上講，太極理法恰與“習(xí)慣力”相悖。可以說，學(xué)習(xí)太極拳的過程，就是克服“習(xí)慣力”的過程，“習(xí)慣力”去不掉，就達(dá)不到太極勁道(力道)里去，就成不了太極。

　　(二)太極拳的“意”

　　“意”，在太極拳中是一種勁道。它已經(jīng)不再是頭腦中空洞的單純的意識(shí)、思想了。

　　“氣”中有“意”，“神”中有“意”，“腰脊”運(yùn)作中有“意”。所以，統(tǒng)稱“意”。打太極拳用的就是這種“意”勁。

　　“腰脊”，在太極拳中具體指什么部分?經(jīng)典著作中稱腰際、腰間、腰、腰脊，但沒見具體詮釋。在當(dāng)代太極拳壇，曾有權(quán)威、名家在其書中講解過，但那是一般意義上的，與太極理法不搭界。筆者經(jīng)多年習(xí)練體悟，認(rèn)定“腰脊”運(yùn)作，系“胸背開勢(shì)”和“頂沉對(duì)敵”，并須借助“意、氣、神”的勁道——這才是太極拳“用意不用力”的打法；只有這種打法，才能夠體現(xiàn)出“周身俱能輕靈”“遍體意氣布滿”的太極拳境界。

　　“腰脊”運(yùn)作，為什么必須借助“意、氣、神”的勁道呢?這里，有至理存焉。在太極拳中，“腰脊”運(yùn)作的對(duì)象，是四肢。四肢，要像絲連線掛在軀干上一樣，完全處于被帶動(dòng)的狀態(tài)，不自動(dòng)，不真動(dòng)，不妄動(dòng)?？墒牵瑔螁慰?/span>“腰脊”本身的機(jī)理是有限的，不能夠完全把這個(gè)任務(wù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)，這正是四肢自動(dòng)、直動(dòng)的根據(jù)。因此，必須借助“意、氣、神”的勁道。“腰脊”，得到“意、氣、神”的借力，就實(shí)現(xiàn)了作為太極的勁道理法——“用意不用力”。

　　中正松豎、內(nèi)外相合、對(duì)稱對(duì)應(yīng)、自然順?biāo)臁?

　　1、中正松豎

　　指的是軀干松直，項(xiàng)豎頭正。身軀不偏離“身中垂直線”，不失重心，解決的是“穩(wěn)”的問題，“動(dòng)分靜合，隨曲就伸，無(wú)過不及”。

　　只要“開胸開背”“頂勁沉氣”這兩個(gè)要領(lǐng)做到位了，就能夠達(dá)到“中正松豎”的要求了。

　　“開胸開背”的概念，分三個(gè)層次理解。

　　第一個(gè)層次——胸背平整，不凹不凸，即要校正習(xí)慣上的不同程度的凹胸凸背。

　　第二個(gè)層次——胸周形成氣圈，背部形成氣貼背，即“含胸拔背”。

　　第三個(gè)層次——胸背不僅要“開”，而且要“開”得充分，因?yàn)?/span>“開”，是胸背帶動(dòng)四肢運(yùn)作的一種勁道。

　　可見，胸背“開”了，軀干就直了。

　　“頂勁沉氣”，是指上與下呈反方向?qū)Π螌?duì)拉，使“開”直了的軀干更加拔直了，對(duì)拔對(duì)拉，用的是“意、氣、神”勁道，系虛無(wú)勁，呈現(xiàn)松空的感覺，這樣，就體現(xiàn)了“中正松豎”的理法。

　　2、內(nèi)外相結(jié)

　　是指人體內(nèi)里和外面要合為一氣，渾然無(wú)間。

　　例舉“沉肩墜肘”來(lái)講。“沉肩墜肘”做得到位了、充分了，內(nèi)里相應(yīng)有肩沉肘墜的感覺。如果內(nèi)里沒有出現(xiàn)相應(yīng)的肩沉肘墜的感覺，說明“沉肩墜肘”做得不合規(guī)范。內(nèi)里和外面是一致的，相合的。并且，“沉肩墜肘”做得到位了、充分了，與“沉肩墜肘”直接相關(guān)的部分，如胸、背的“開勢(shì)(勁)”增進(jìn)了；丹田的“沉勢(shì)(勁)”增進(jìn)了；整個(gè)兒內(nèi)外及周身都顯得協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了“肘”為內(nèi)里與外面、兩臂與周身相合的關(guān)鍵，這在左右云手式中，體現(xiàn)得尤為突出。

　　對(duì)太極拳來(lái)說，內(nèi)里的感覺很重要。習(xí)練效果，首先是作為一種內(nèi)里的感覺出現(xiàn)的。以內(nèi)為主，不在外面。所以說，太極拳是內(nèi)家拳。

　　太極習(xí)練進(jìn)入“守竅”階段，亦即能夠“拿住丹田練內(nèi)功”，“內(nèi)外相合”，就明顯地上了一個(gè)臺(tái)階。此時(shí)此際，勁勢(shì)整，有底氣，舒展中極顯松柔，松柔中又極舒展，周身俱已輕靈，遍體意氣布滿，可以說，一應(yīng)俱應(yīng)，一得百得，太極大致境界，已然盡在其中。

　　3、對(duì)稱對(duì)應(yīng)

　　這條理法，在《太極拳論》中，是這樣講的“有上即有下，有前則有后，有左則有右，如意欲上。即寓下意”；反之亦然。“對(duì)稱對(duì)應(yīng)”，本屬靜態(tài)關(guān)系，在建筑學(xué)和景觀布局中很有講究，移植于太極拳中，就變成動(dòng)態(tài)關(guān)系了，即“對(duì)稱對(duì)應(yīng)”的部分，呈反方向?qū)Π螌?duì)位，使對(duì)稱對(duì)應(yīng)部位間的肌肉、筋絡(luò)、骨骼出現(xiàn)一種延伸和拔長(zhǎng)，內(nèi)臟也被相應(yīng)激活，周身引發(fā)出極為舒服的松空感覺。

　　“對(duì)稱對(duì)應(yīng)”的部分，有上與下、前與后、左與右及四隅等。其中，上與下(頂與沉)，是太極整個(gè)“對(duì)稱對(duì)應(yīng)”關(guān)系的“綱”，具有“綱舉目張”的作用。“對(duì)稱對(duì)應(yīng)”部分，呈反方向運(yùn)作，是太極拳特有的，是傳統(tǒng)太極與流行太極實(shí)質(zhì)上的區(qū)分點(diǎn)，是人們實(shí)際生活中不存在的，是學(xué)習(xí)太極拳的難點(diǎn)之一。

　　筆者把“對(duì)稱對(duì)應(yīng)”關(guān)系，簡(jiǎn)稱為“對(duì)稱”理法，它體現(xiàn)在太極整個(gè)盤架的運(yùn)作和轉(zhuǎn)換中。不懂得“對(duì)稱”理法，就打不出太極拳的味道——《太極十三勢(shì)行功心解》中說“運(yùn)勁如抽絲”，即打不出“抽絲勁”，也打不出式與式在轉(zhuǎn)換中的“折疊勁”。打太極拳用的是“虛無(wú)勁”，即“意”，一句話，“意”的勁道出不來(lái)。

　　4、自然順?biāo)?

　　這一條，是由太極拳的勁道(力道)決定的。太極拳是內(nèi)家關(guān)拳，打太極拳用的是“意”。“以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜”，故練架子緩慢沉著，自然順?biāo)?，這從太極前輩先師們的教導(dǎo)中就可得知，如：“呼吸任自然”，“以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?/span>”等。

　　“自然順?biāo)?/span>”對(duì)于打太極拳來(lái)說，是一種理法，也是一種要求，但是，習(xí)練達(dá)到中級(jí)階段時(shí)，就會(huì)體現(xiàn)為一種感覺——“自然順?biāo)?/span>”的實(shí)際感覺。待到體現(xiàn)為感覺的情況下，就會(huì)理解到，太極十分神奇，奧妙無(wú)比，美不勝收，妙不可言，是人體一種至高無(wú)上的享受!

 許禹生太極拳經(jīng)注解

發(fā)表于：2010-6-4 17:33:03 閱讀 54 次

 太極者，無(wú)極而生

    太，大也至也。極者，樞紐根抵之謂。太極為天地萬(wàn)物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。無(wú)極而生者，本于無(wú)極也。此拳重在鍛煉精神，運(yùn)勁作勢(shì)純?nèi)巫匀?，不甚拘于形式，以虛無(wú)為本，而包羅萬(wàn)象，故曰無(wú)極。然初學(xué)者究當(dāng)就有形之姿勢(shì)入手學(xué)習(xí)，久之著熟懂勁融會(huì)慣通，始能入于神化之境。

    案周濂溪太極圖說，無(wú)極而太極，注云：上天之載無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐品質(zhì)之根抵也。故曰無(wú)極。而太極非太極之前復(fù)有無(wú)極也。此云無(wú)極而生，究有語(yǔ)病。

    動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。

    變易物體之位置或動(dòng)體進(jìn)行之方向，曰動(dòng)；保存或維持其固有之位置或方向，曰靜；機(jī)者，朕兆也。如陰符經(jīng)天發(fā)殺機(jī)之機(jī)，夫動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。太極者，其樞紐機(jī)關(guān)而已。太極拳當(dāng)行功時(shí)中心泰然，抱元守一，未常不靜及其靜也。神明不測(cè)有觸即發(fā)，未常無(wú)動(dòng)于動(dòng)時(shí)存靜，意于靜中寓動(dòng)機(jī)，一動(dòng)一靜互為其根，合乎自然，此太極拳術(shù)之所以妙也。

萬(wàn)物之生也負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽(yáng)之母，太極拳著著勢(shì)勢(shì)均合一。圖形其動(dòng)而陽(yáng)靜而陰及剛?cè)徇M(jìn)退等均與易理無(wú)異，故得假借易理以說明之，非強(qiáng)為附會(huì)也。

    中國(guó)舊日學(xué)說諸凡事物均以陰陽(yáng)喻之，故陰陽(yáng)無(wú)定位。太極拳之喻陰陽(yáng)亦然，如拳勢(shì)之動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰；出手為陽(yáng)，收手為陰；進(jìn)步為陽(yáng)，退步為陰；剛勁為陽(yáng)，柔勁為陰；發(fā)勁為陽(yáng)，收勁為陰；粘勁為陽(yáng)，走勁為陰；手足關(guān)節(jié)之伸為陽(yáng)，曲為陰；分為陽(yáng)，合為陰；開展為陽(yáng)，收斂為陰；身軀之仰為陽(yáng)，俯為陰；升為陽(yáng)，降為陰。凡此所喻，無(wú)論過如何變化，內(nèi)皆含一。圖形故動(dòng)靜不同時(shí)陰陽(yáng)不同位，而太極無(wú)不在焉。

    動(dòng)之則分，靜之則合

    動(dòng)，變動(dòng)也。動(dòng)之則分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。靜之則沖漢無(wú)朕，而陰陽(yáng)之理已悉其其中矣。太極拳術(shù)當(dāng)行功時(shí)其各姿勢(shì)一動(dòng)一靜相間，其拳術(shù)之動(dòng)者，前后左右上下均有陰陽(yáng)虛實(shí)可循，故曰：動(dòng)之則分。其靜的姿勢(shì)雖無(wú)痕跡可指，然陰陽(yáng)虛實(shí)已具其中，故曰：靜之則合。若作運(yùn)動(dòng)解則太極之陽(yáng)變陰合即物理力學(xué)分力合力之理也，太極拳術(shù)遇敵欲制我時(shí)，則當(dāng)分截其勁為二，使敵力不能直達(dá)我身（背勁），所謂動(dòng)之則分是也。若將敵粘起，用提勁陽(yáng)之變也及起，須靜以定之，使不得動(dòng)或敵勁落空，稍靜即發(fā)，利用合勁陰之合也。倘敵欲發(fā)，我則應(yīng)中心坦然審候應(yīng)機(jī)，靜以候之，微動(dòng)即應(yīng)，所謂后人發(fā)先人至是也。

    夫道一而已矣。當(dāng)混沌未判，洪瀠未關(guān)，本無(wú)動(dòng)靜何有陰陽(yáng)，故以虛無(wú)為本者，無(wú)不合道，天地如是，太極如是。太極拳習(xí)至極精處亦也如是也，然此指先天而言，指習(xí)拳術(shù)功深進(jìn)道者而言，初學(xué)之士驟難語(yǔ)此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽(yáng)斯，有動(dòng)靜則言太極者。不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動(dòng)靜合乎陰陽(yáng)。如動(dòng)勢(shì)須求開展，運(yùn)勁務(wù)明虛實(shí)，剛則化之，故曰：分，柔則守之，故曰：合。坤在靜中求動(dòng)，無(wú)為始而有為終，必須伏無(wú)。乾則動(dòng)中求靜，有為先而無(wú)為了，只要還虛，蓋萬(wàn)物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立，極靜中運(yùn)機(jī)，故混沌開而闔關(guān)之局。斯立百骸，固而無(wú)極之藏，自主無(wú)不從虛靜中來(lái)也。重陽(yáng)子曰：此言大道之原，而功先于虛靜。虛則無(wú)所不容，靜則無(wú)所不應(yīng)。由是觀之習(xí)太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化自無(wú)不如意也。

    無(wú)過不及，隨曲就伸

    過，逾也。不及，未至也。隨，無(wú)逆也。就，即之也。過與不及皆為失中，失中則陽(yáng)亢陰睽，未能有合也。太極拳于曲伸分合等處運(yùn)勁，過則生頂抗等病，不及則有丟扁等病。欲求不即不離，則應(yīng)隨之而曲就之。而伸，隨機(jī)應(yīng)變，毋固毋我，因力于敵，以中為主，而粘黏連隨以就之自無(wú)不合，所謂君子而時(shí)中也。案初學(xué)此拳者，每失之過，迨稍懂勁則每失之不及，學(xué)者宜審慎之。

    人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘

    人者，敵也。剛，指剛強(qiáng)有力而言，柔者，無(wú)抵抗也。走者，化也。柔以承之變化敵力之方向，不為所制，故也，走順者自由便利也，背者不自由不便利也，粘者取制敵人之力也。遇敵施剛力時(shí)，我惟順應(yīng)其勢(shì)取而制之，使腑就我之范圍，如以膠著物，故曰粘。太極拳常以小力勝大力無(wú)力御有力、弱勝?gòu)?qiáng)柔制剛為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝?gòu)?qiáng)，柔固難期以制剛，然云敵之勝之制之者，必有其所以制勝之理，在蓋敵力須加吾身方生效力，茍御制得道，趁其用剛發(fā)動(dòng)之始，審機(jī)應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱則常居制人地位，敵雖強(qiáng)常居被制地位，難于自由發(fā)展。力雖區(qū)奚，益此老聃，齒敞舌存之說也。頗合太極拳剛?cè)嶂x，然非好學(xué)深思之士，未足以語(yǔ)此。

    動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。

    此言以動(dòng)作之遲速當(dāng)隨敵動(dòng)作遲速之程度而異，但欲識(shí)敵之遲速程度，須先體察敵力之動(dòng)機(jī)方能因應(yīng)咸宜。何謂動(dòng)機(jī)，周濂溪通書有云，動(dòng)而未形有無(wú)之間者，曰機(jī)，又曰，機(jī)微故幽難識(shí)，如此設(shè)非功深不易知也。然茍得其機(jī)，敵雖變化萬(wàn)端，由一本而萬(wàn)殊，而我則執(zhí)兩用中，扼萬(wàn)殊使歸一本，審機(jī)應(yīng)候，無(wú)過不及。敵運(yùn)動(dòng)甚遠(yuǎn)而我應(yīng)付遲緩則失之緩，敵勁尚未運(yùn)到而我先逆待或加以催迫則敵反有機(jī)可乘，是謂性急其弊一也。守一以臨，純?nèi)巫匀粺o(wú)絲毫之凝滯矣，故曰，得其一而萬(wàn)事畢是也。

    由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

    此言習(xí)太極拳者進(jìn)功自有一定之程度，而不可躇等躁進(jìn)也。太極拳之妙全在用勁（注：此勁字系靈明活潑，由功深練出之勁，不可誤作力量解）。然勁為無(wú)形，必附麗于有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專恃善于運(yùn)勁而輕視用著，以致習(xí)者無(wú)從捉摸，有望洋興嘆之概，虛度光陰，難期進(jìn)益，較循序漸進(jìn)者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子講學(xué)，常因材授教，故諸門弟子各得其益。拳術(shù)雖屬小技，然執(zhí)舉涂人而語(yǔ)，以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習(xí)此拳者，應(yīng)先摸仿師之姿勢(shì)。正確矣，須求各姿勢(shì)互相聯(lián)貫之精神；拳路熟習(xí)矣，須求各勢(shì)著數(shù)之用法；著熟矣，其用是否能適當(dāng)用均；得其當(dāng)矣，其勁是否不落空勁，不落空是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對(duì)手動(dòng)作之輕重遲速及勁行之走向方位，久之自微懂而略懂，進(jìn)至于無(wú)微不覺，無(wú)處不懂，方得稱為懂勁。懂勁后，不求用著而著自合。進(jìn)至無(wú)勁非著，無(wú)著非勁，漸至不須用著，只須用勁，再至不求用勁而勁自合。洵至以意運(yùn)勁，以氣代意，精神所觸莫之能御，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功，曷克臻此。

    虛領(lǐng)頂勁。

    虛，一作須。似宜從虛。虛者，對(duì)實(shí)之稱實(shí)，即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦曰額門，小兒初生時(shí)此處骨軟未合，常隨呼吸顫動(dòng)，道家稱為上丹田泥丸宮，蓋藏神之府也。佛家摩頂，受記道家上田練神，易曰：行其庭，不見其人（注：庭，指天庭頭頂也。行，神氣流行也，不見其人，虛也）。黃庭經(jīng)云：子欲不死修昆侖（注：山名，喻頭頂）。均示人修養(yǎng)之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運(yùn)動(dòng)，而頭頂實(shí)首，出庶物支配，神經(jīng)為主宰之樞府，其地位重要如此，宜為修養(yǎng)家所注重。練太極拳者，向主身心合一，內(nèi)外兼修，精神與肉體二者同時(shí)鍛煉，故運(yùn)勁時(shí)，必運(yùn)智于腦，貫神于頂，務(wù)使頂上圓光虛靈不昧，所以煉神也。蓋頭為全身綱領(lǐng)，綱舉則目張，頭頂懸，則周身骨骼正直，筋肉順逐，偶有動(dòng)作，全身一致，左右前后，無(wú)掣肘之虞矣。

    氣沉丹田。

    丹田，穴名。道家謂丹田有三，一居頭頂以藏神，一居脘以蓄無(wú)，一居臍下以藏精。此指下丹田也（注：臍下三寸）。常用深呼吸使氣歸納于此，自能氣足神旺。黃庭云：呼吸盧外入丹田，番能行之，可常存。蓋當(dāng)人呼吸短促，每至中脘而回（注：中脘橫膈膜也），不能下達(dá)此處，因之循環(huán)遲緩，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭養(yǎng)，血脈不能紅活，于人之壽命，關(guān)系至鉅。老子曰：天地之間，其猶橐龠乎。又曰：虛其心，實(shí)其腹，蓋吐故納新（注：吐，吐腹中濁氣；納，吸新鮮空氣也），歸根腹命（注：根，根蒂，指下丹田命門，精氣也；歸，復(fù)者，以意逆志于此也）。以心意導(dǎo)精氣于下丹田，而施烹煉也。久之自能延年卻病。下丹田，為全身重點(diǎn)所在，習(xí)拳術(shù)者，沉氣于此，則屹然不動(dòng)，不易撼倒，但沉者徐徐而下，在有意無(wú)意之間。非若外家之用力下沉外臌小腹也，倘或不慎，每致腸疝諸癥邇來(lái)。日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑系努力下丹田所致，非無(wú)因也。

    不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。

    偏，偏頗失中也。倚，倚賴失正也。隱，隱藏?，F(xiàn)，表現(xiàn)。忽隱忽現(xiàn)者，神明不測(cè)也。上指身體姿勢(shì)，下指神氣運(yùn)勁而言。太極，虛明中正者也。于姿勢(shì)則必中必正，于運(yùn)勁若有意無(wú)意，使神氣意力全身貫澈，無(wú)過不及，忽隱忽現(xiàn)，令人不可捉摸。練習(xí)純熟，便易領(lǐng)悟幾何學(xué)定理，兩點(diǎn)之間只可作一直線。太極拳上領(lǐng)勁，下守重心，周身中正，便無(wú)不是處矣。但領(lǐng)守均須含活潑之意，富自然之趣。過于矜持，則神氣凝滯，姿態(tài)呆板，運(yùn)勁不能虛靈，動(dòng)生障礙矣。故曰：忽隱忽現(xiàn)也。

    左重則左虛，右重則右杳。

    此仍承上文而言。吾隱現(xiàn)無(wú)常，敵以吾力在左思，更加重吾左方之力平衡，吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制吾，即隱而藏之，虛實(shí)易位，隨機(jī)善應(yīng)，敵更何所施其技耶。

    仰之則彌高，俯之則彌深。

    仰升俯降也。敵欲提吾使上，吾即因而高之；敵欲押吾使下，吾即因而降之。敵遂失其重心，反受吾制矣。因仍變遷，潛移默化，運(yùn)用之妙在于一心。

    進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。

    進(jìn)，前進(jìn)也。長(zhǎng)，伸舒也。退，后退也。促，逼迫也。吾前進(jìn)時(shí)，倘敵順領(lǐng)吾勁時(shí)，吾則長(zhǎng)身以隨之，便無(wú)可退避?；驍硜?lái)勢(shì)前進(jìn)，吾急引而伸之，使力到盡頭，自不得再逞，吾若退后，敵力逼來(lái)，每致迫促無(wú)路可逃，然退而急進(jìn)，雖促不促矣。易云：天行健，君子以自強(qiáng)不息，示人遇事當(dāng)積極進(jìn)行，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主，但非務(wù)退避其佯。退者，乃以退為進(jìn)，非真退也。若竟退時(shí)，倘遇敵隨之深入，則逼迫不自安矣。又?jǐn)惩撕髸r(shí)，吾進(jìn)而迫之，使愈促。吾退后時(shí)，敵力跟來(lái)，吾則或俯身摺疊以促其指腕，或旁按臂彎，使敵促迫不安而不能再進(jìn)，全在因勢(shì)利導(dǎo)，不拘泥也。

    一羽不能加，一蠅不能落。

    羽，領(lǐng)羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺敏銳，稍觸即知，稍縱即逝。雖輕如一羽，微如蠅蟲，稍近吾體，亦即知覺趣避而不令加著也。夫虛靈不昧之，謂神有知覺，然后能運(yùn)動(dòng)致虛極守靜篤寂，然不動(dòng)感而遂通，有不期然而然者。非鍛煉有素，支體軟靈，富有觸力未足語(yǔ)此也。

    人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。

    虛靜則陰陽(yáng)相合，覺敏則剛?cè)峄?jì)。敵偶動(dòng)作，吾無(wú)不知。吾之動(dòng)作，敵盡難知。拳術(shù)家所向無(wú)敵，蓋均由此?？鬃釉唬荷茟?zhàn)者，無(wú)赫赫之功。又曰：知彼知已，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知已，，一勝一負(fù)。人不知我，我能知人，則所向無(wú)敵矣。

    斯技旁門甚多。

    泛指他項(xiàng)拳術(shù)而言，雖勢(shì)有區(qū)別，流派不同姿勢(shì)各異。

    概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。

    他種拳術(shù)重力量，尚著法而不求懂勁。故于機(jī)勢(shì)妙合，運(yùn)用靈敏，以靜制動(dòng)，諸訣概不過問。

    有力讓無(wú)力，手慢讓手快，此皆先天自然之能。

    謂力大與敏捷，二者均為天賦的能力。

    非關(guān)學(xué)力而有所為也。

    非由學(xué)而能者。

    察四兩撥千斤之句（注：見搭手歌。牽動(dòng)四兩撥千斤），顯非力勝。

    如秤衡秤物，滑車起重，全賴杠桿斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無(wú)力制有力，與科學(xué)暗合。

    觀耄耋能御眾之形，快何能力。

    古稱七十曰耄，八十曰耋，年老之人舉動(dòng)遲緩。古之名將如廉頗等，雖老尚能勝眾，是必不經(jīng)時(shí)，手足速快已也。

    立如平準(zhǔn)。

    中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)自然得路也。

    活似車輪。

    圓妙莊嚴(yán)，靈活無(wú)滯，則周法輪常轉(zhuǎn)不已矣。

    偏沉則隨。

    偏指一端也。如吸水機(jī)，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如歇器之不堪盈滿，滿則自覆矣。

    雙重則滯。

    有彼我之雙重，有一已之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎。

    每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。

    古云，恃德者昌，恃力者亡。易曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。蓋言虛則靈，靈則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，化則無(wú)滯耳。善應(yīng)敵者，常致人而不致于人，而況自為人所制乎。用功雖純，茍不悟，雙重之弊猶未學(xué)耳。

    欲避此病。

    雙重之病。

    須知陰陽(yáng)。

    陰陽(yáng)之解甚多，前已述之，茲不復(fù)敖。

    粘即是走，走即是粘。

    一而二，二而一者也。制敵勁時(shí)，謂之粘?；瘮硠艜r(shí)，謂之走。制而化之，化而制之。制即化，化即制也。

    陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。

    知彼已之剛?cè)幔搶?shí)則陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)。以虛濟(jì)盈，而不失其機(jī)，斯真懂勁。

    懂勁后，愈練愈精。

    反觀不懂勁，則愈練愈不精也。

    默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。

    懂勁后，能自揣摩，默而識(shí)之，有余師矣。

    本是舍己從人。

    毋意毋必，毋固毋我。隨機(jī)應(yīng)便，不拘成見。

    多誤舍近求遠(yuǎn)。

    不知機(jī)而妄動(dòng)者，動(dòng)則得咎。

    所謂差之毫厘，謬之千里。

    區(qū)別甚微，人易謬誤。

    學(xué)者不可不詳辨焉，是為論。

    古人云：獲得真訣，好用工。茍不詳，為辨別。則真妄費(fèi)工夫矣。此論系三豐先生入室弟子王君宗岳所作，語(yǔ)簡(jiǎn)而賅，要之于太極拳之真理。已闡發(fā)無(wú)遺。原經(jīng)甚多，先取此篇加以注釋，臆斷之處在所難免，閱者諒之。