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當代不少易學研究者從天文星象入手，通過與古天文五星、二十八宿的對比分析，得出河圖洛書就是天文星象圖的結(jié)論。 鄒學熹在《中國醫(yī)易學》中認為︰河圖乃據(jù)五星出沒于天象時節(jié)繪制而成的。 五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水日辰星。五星運行，以二十八宿為區(qū)劃。由于它的軌道據(jù)日道不遠，古人用以紀日。五星出沒各有節(jié)候，一般按木、火、土、金、水的次序，相繼出現(xiàn)在北極天空，每星各行72天，五星合周天360度，木、火、土三星軌道大而在外，恰合干策216之數(shù)；金、水二星軌道小而在內(nèi)，恰合坤策144之數(shù)。五星若按時中天，名曰勝。可測其相對不見之星以印證，這顆相對不見之星，名曰負。如水星當位，可測其相對位的火星為印證，則水星為勝，火星為負，余仿此。 五星出沒的規(guī)律構(gòu)成河圖圖式︰水星于每天一時（子時）和六時（巳時）見于北方；每月一、六（初一，初六，十一，十六，二十一，二十六）日月會水星于北方；每年十一月、六月夕見于北方，故曰一六合水，或天一生水，地六成之?；鹦敲刻於r（丑時）和七時（午時）見于南方；每月逢二、七，擗賰|火星于南方；每年二月、七月夕見于南方，故曰二七合火，或地二生火，天七成之。木星每天三時（寅時）和八時（未時）見于東方；每月逢三、八，日月會木星于東方，故曰三八合木，或天三生木，地八成之。金星每天四時（卯時）和九時（申時）見于西方，每月逢四、九，日月會金星于西方；每年四、九月夕見于西方，故曰四九合金，或地四生金，天九成之。土星每天五時（辰時）和十時（西時）見于中央；每月逢五、十，日月會上星于天中；每年五、十月夕見于天中，故曰天五生土，地十成之（文中的“時”為時辰，每一時相當于二小時）。鄒氏在此書中還認為︰洛書乃據(jù)北斗所指的九顆最明亮的星而繪成。 洛書本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，以北極星（古稱太乙）為中心以定八方位。鄒氏制有“洛書九星圖”（見圖2－5l）。據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書方位與數(shù)目。 中宮五星，稱五帝座，為帝星（北極星）之座；正下方為北極一星，恒居北方，以此定位。正北方為天紀九星；正東方為河北三星；正西方為七公七星；天紀之左是四輔四星；天紀之右是虎賁二星；北極之左是華蓋八星；華蓋之右是天后六星。 鄒氏的觀點也值得商榷。五星出沒事實并非那幺有規(guī)律可循，所謂最亮的的九顆星以及各方的星數(shù)均是相當模糊的概念。 常光明《河圖洛書解》（載《周易研究》總第四期）認為河圖指九數(shù)圖，而不指十數(shù)圖；十數(shù)圖為后人仿造，應稱洛書。并稱正名后，與《周脾算經(jīng)》相符。九數(shù)河圖為天球九宮圖，十數(shù)洛書為地方分野圖。 九數(shù)河圖之“河”，當指天河、銀河。河圖為天河（銀河）之圖，即天球九宮圖。河圖為圓體九數(shù)。為何是稱九不稱十？這與古代的天文、數(shù)學有關(guān)。古代天文中的星宮（星宿、星座）中，最多的一宮，只有九顆星。古代的計數(shù)方法也是“至九為之一變”。古代數(shù)學來自天文學，古代稱為極數(shù)，因此只稱九而不稱十了。 常氏將九數(shù)河圖與古天文圖──宋代古刻二十八宿星象圖進行比較后說︰九數(shù)河圖四角上的四組黑色點線，正是天文圖中二十八宿中最重要的四宿。右上角的二聯(lián)珠，正是角宿；左上角的四聯(lián)珠，正是井宿（或鬼宿）；左下角的八聯(lián)珠，即是奎宿（或婁宿）；右下角的六聯(lián)珠，則為斗宿（或牛宿）。天球上方的翼宿可視星最多，因九為極數(shù)，所以九數(shù)河圖上方，畫了九球相連。天球下方，可視星最少，于是九數(shù)河圖上只畫了一大點。這可能是最亮的女星，也可能是“勾陳一”星。九數(shù)河圖右方畫的是尾宿七星，左方畫的是參宿三星。中央五星，實畫北極五星。若畫一坦之星圖，中列極星“五帝座”，周列八個星宿，便為“九數(shù)河圖”，共四十五顆星數(shù)。而五十五數(shù)圖，在四十五數(shù)圖中央，又加十星，二五分列，很可能將另外二垣之極的五帝座，附入此垣之中，于是便有五十五數(shù)之河圖了。 常氏據(jù)此認為先有九數(shù)（總四十五數(shù)）之河圖，后有十數(shù)（總五十五數(shù)）的洛書。九數(shù)河圖為圓圖，與天文圖基本相似；而十數(shù)洛書為方圖，是后人依據(jù)“天圓地方”、“圓奇方偶”的觀點，參照天球圓圖而分野，即依天象而分地理，而作的地理分野圖。 常氏的觀點亦有牽強之處，與鄒氏一樣對星象的計數(shù)缺乏說服力。 曾祥委也認為河圖洛書是新石器時代的星圖，河圖由聯(lián)機的黑點和圓圈組成，奇偶數(shù)分別由內(nèi)圈上下端向外發(fā)散，形成有兩條旋臂的左旋旋渦圖案，中圈一、二、三、四和外圈六、七、八、九聯(lián)機分別是“8”字形，合為同軸的“8”字形，這與銀河系旋渦正視圖有驚人的相似，其符號、旋臂數(shù)量及旋轉(zhuǎn)方向都一致，在仰韶文化大河村出土的彩陶殘片上發(fā)現(xiàn)用聯(lián)機的黑點表示的北斗柄三星，江蘇連云港將軍崖太陽與星辰崇拜巖畫，也用聯(lián)機圈點表示星座，由此可推測河圖、洛書的聯(lián)機圈就是某些特點意義的星宿。經(jīng)與宋代蘇頌的古星圖（橫圖）對照，可見宋代二至二分點星宿的星數(shù)及排列形象與河圖、洛書的偶數(shù)相合。 但圖、書遠在漢朝已有實物存在（雖不稱為“河圖”、“洛書”），按傳統(tǒng)說法，春天時須是“天數(shù)”即奇數(shù)而不應該是“地數(shù)”偶數(shù)，于是曾氏為將河圖與星象圖比附在一起，將宋代星圖作了改造，將春分點東推75”以上，這樣勉強與河圖相似。曾氏還認為洛書是河圖的改進型，已用于占卜，它的中宮已由太微垣變?yōu)樽衔⒃奈宓圩?，其星宿的排列呈螺旋上升形態(tài)，與太陽系在銀河系中的運動軌跡恰相吻合。 將河洛與天象星宿拉到一起，顯然是缺乏說服力的，這一點“破譯”者們也已意識到，但為了強調(diào)自己的“發(fā)現(xiàn)”，總是對古代星圖進行一番改造，直到改造成與河洛相似為止，這種做法難免會把河洛研究導入誤途 |
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