河圖、洛書(shū)是易經(jīng)中很重要兩幅圖，研究易經(jīng)，必須對(duì)這兩幅圖有研究，才可以深入易經(jīng)的海洋之中。

那么河圖、洛書(shū)又是什么呢？它是中國(guó)古代的兩幅神秘圖案.歷代皆認(rèn)為它們是龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背，也就是龍馬背負(fù)河圖、洛河神龜馱洛書(shū)的典故。多少世紀(jì)以來(lái)，它一直披著神秘的外衣，被公認(rèn)為是中華民族文化之源的千古之謎。

至于河圖、洛書(shū)到底是個(gè)什么樣子，各書(shū)上都沒(méi)有明言，河圖、洛書(shū)在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說(shuō)法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，最后形成了河圖洛書(shū)二個(gè)圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒(méi)有提到河圖洛書(shū)的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書(shū)《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書(shū)才為世人所知。當(dāng)時(shí)，對(duì)采用“圖十書(shū)九”，還是“圖九書(shū)十”有過(guò)爭(zhēng)論，最終定位于圖十書(shū)九，一直延續(xù)至今。

宋代的象數(shù)學(xué)家相信八卦就是由河圖洛書(shū)這二幅圖式推演而來(lái)的，從而，易學(xué)史上形成了用河圖洛書(shū)解釋八卦起源的圖書(shū)派。洛書(shū)與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說(shuō)，在9個(gè)數(shù)的方位配置上完全一致、明堂大約在原始社會(huì)末期出現(xiàn)，是我國(guó)古代社會(huì)生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。總之，從現(xiàn)存的有關(guān)史料來(lái)看，河圖洛書(shū)的來(lái)源古老悠久，撲朔迷離，沒(méi)有一個(gè)明確可靠的答案。

河圖的來(lái)源蠻有意思。有關(guān)記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)?顧命·八》中說(shuō)“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房?！边@里所說(shuō)的河圖究竟是什么，后人的注釋大多為地圖，其實(shí)應(yīng)該是河圖。《論語(yǔ)?子罕》稱“子曰：風(fēng)鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”《管子?小臣》中說(shuō)：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃，今三祥未見(jiàn)有者?！边@里的龍龜是和伏羲有關(guān)的，漢代傳說(shuō)伏羲時(shí)有龍馬出于黃河，背負(fù)河圖，伏羲據(jù)以畫(huà)八卦、孔子所寫(xiě)的《易傳?系辭上》叫它們?yōu)樘斓刂當(dāng)?shù)，即“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。只天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而興鬼神也?！贝耸畟€(gè)數(shù)就可以概括天地萬(wàn)物變化之道，所以《莊子?天運(yùn)》記：“老聃謂子曰:‘于何求道’！對(duì)曰‘吾求諸數(shù)’?！睂W(xué)習(xí)道,要從何學(xué)起?孔子明確回答,我要從數(shù)學(xué)起,這數(shù)就應(yīng)該是河圖、洛書(shū)中的數(shù)。在這以后，在漢代劉歆、孔安國(guó)、楊雄、班固等人的著作中也屢有提及，篇幅所限，我們就不一一列舉。

諸如此類的說(shuō)法很多很多，但是后人還是對(duì)這種說(shuō)法持以懷疑態(tài)度，認(rèn)為這些說(shuō)法是虛構(gòu)出來(lái)的，尤其今人尤甚。直到近代的出土文物證明才使人們消除了這些疑問(wèn)。

1977年，安徽省阜陽(yáng)市的漢初汝陰侯墓出土了一個(gè)太乙九宮占盤(pán)。在小圓盤(pán)上刻劃著一對(duì)九、三對(duì)七、二對(duì)八、四對(duì)六、五居中的圖形，與洛書(shū)的數(shù)字排布完全一致。

1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今約6500多年形意墓中發(fā)現(xiàn)了河圖，墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無(wú)差別，河圖四象，二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖象，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理，河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。所以我們可以認(rèn)定河圖、洛書(shū)是上古星圖。

河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五星為什么叫這些名字呢？木星回到恒星間同一位置所需要的時(shí)間為11.86年，古人把天赤道分成十二等份與十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，叫十二次或是十二辰，使太陽(yáng)一個(gè)月走一個(gè)辰次。由于木星的恒星周期接近十二年，差不多一年走一個(gè)辰次，所以用木星來(lái)記年，因而叫歲星。火星的顏色偏紅，其公轉(zhuǎn)軌道偏心率又較大，以致它在近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)時(shí)亮度差特別明顯，所以叫熒惑。土星的公轉(zhuǎn)周期為29.46年，但是古人認(rèn)為，土星只需要28年就可以轉(zhuǎn)一圈，數(shù)字上與二十八宿吻合，即一年坐鎮(zhèn)一宿，所以土形叫做鎮(zhèn)星。太，是大的意思，金星是五大行星中最亮的一顆，顏色純白，太白是金星的外貌特征。水星離太陽(yáng)最近，看上去，它總是在太陽(yáng)左右擺動(dòng)，擺動(dòng)的角度最大時(shí)為30度，接近十二辰中一辰所占的度數(shù)，所以水星叫辰星。

五星一般按木、火、土、金、水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。

那么五星的運(yùn)行與地面上的五行是如何結(jié)合到一起的呢？

每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。

根據(jù)前文論述我們知道，五行其實(shí)就是五星的代表，這種說(shuō)法在河圖中以黑白兩點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。

北方是一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水；東方是三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木；南方是二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火；西方是四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金；中央是五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示位于中央的北極星，五行為土。其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共二十八宿。

那么既然河圖是對(duì)應(yīng)天上五星的，那么為什么要分成陰陽(yáng)兩部分呢？用5個(gè)數(shù)不也可以表明嗎？

其實(shí)這里還是蠻有說(shuō)法的。因?yàn)檫@一生一成兩個(gè)數(shù)是來(lái)描述五星的出現(xiàn)時(shí)間的，這是一種用的表述。

根據(jù)古代天文學(xué)家的觀察，五星出沒(méi)各有時(shí)間，在歷代的史書(shū)天文志部分都有所描述，比如《新唐書(shū)·歷志》中有這樣一段話：

“晨平見(jiàn)，入冬至，均減四日。入小寒，依平。入立春后，均減三日。入雨水，畢立夏，應(yīng)見(jiàn)不見(jiàn)。其在啟蟄，立夏氣內(nèi)，去日十八度外。三十六度內(nèi)，晨有木、火、土、金一星者，亦見(jiàn)。入小滿，依平、入霜降，畢立冬，均加一日。入小雪，至大雪十二日，依平。若在大雪十三日后，日增所減一日。

初見(jiàn)，留，六日。順遲，日行百六十九分。入大寒，畢啟蟄，無(wú)此遲行。乃平行，日一度，十日行十度。入大寒后，二日去日度各一，畢于二十日，日度俱盡，無(wú)此平行。疾，日行一度六百九分，十日行十九度六分。前無(wú)遲行者，此疾日減二百三分，十日行十六度四分。而晨伏。

夕平見(jiàn)，入冬至后，依平。入谷雨，畢芒種，均減二日。入夏至，依平。入立秋，畢霜降，應(yīng)見(jiàn)不見(jiàn)。其在立秋、霜降氣內(nèi)，夕有星去日如前者，亦見(jiàn)。入立冬，畢大雪，依平?！?/SPAN>

這段話就描述了古人在觀測(cè)五星的時(shí)候的一種情況，一般以五星在北極上空出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲逍鞘且员睒O為太極點(diǎn)的。

北方水星在古代叫做辰星，它通常在每一年的1月、6月和11月出現(xiàn)，在每一月的尾數(shù)逢1、6的時(shí)候出現(xiàn)，在每一日的1、6、11時(shí)辰出現(xiàn)，即子時(shí)、巳時(shí)、戌時(shí)。

東方木星在古代叫做歲星，它通常在每一年的3月和8月出現(xiàn)，在每一月的尾數(shù)逢3、8的時(shí)候出現(xiàn)，在每一日的3、8時(shí)出現(xiàn)，即寅時(shí)和未時(shí)。

南方火星在古代叫做熒惑，它通常在每一年的2月、7月、12月出現(xiàn)，在每一月的尾數(shù)逢2、7的時(shí)候出現(xiàn)，在每一日的2、7、12時(shí)出現(xiàn)，即丑時(shí)、午時(shí)、亥時(shí)。

西方金星在古代叫做太白星，它通常在每一年的4月和9月出現(xiàn)，在每一月的尾數(shù)逢4、9的時(shí)候出現(xiàn)，在每一日的4、9時(shí)出現(xiàn)，即卯時(shí)和申時(shí)。

中央土星在古代叫做鎮(zhèn)星，它通常在每一年的5月和10月出現(xiàn)，在每一月的尾數(shù)逢5、10的時(shí)候出現(xiàn)，在每一日的5、10時(shí)出現(xiàn)，即辰時(shí)和酉時(shí)。

《鹖冠子·環(huán)流》中說(shuō)：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬、”《管子?幼官》中解釋為：東八、南七、西九、北六”，所以“仲春為八，仲夏為七，仲秋為九，仲冬為六”，其含義是指東方春含八氣共96天，南方夏含七氣共84天、西方秋含九氣共108天、北方冬含六氣共72天，全年共360天。這種說(shuō)法中所涉及到的數(shù)就是河圖中的成數(shù)，那么生數(shù)自然是背后的力量，因?yàn)椴豢梢?jiàn)，所以就直接用成數(shù)表示。

還有一種說(shuō)法，是和天地之間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

一為冬即陰寒極點(diǎn)，由于水性寒，故一為生水；農(nóng)歷六月是我國(guó)雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一與六生成水，樹(shù)木的生長(zhǎng)有過(guò)雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一與六生成水。 

二月春分，陽(yáng)氣生發(fā)，地?zé)嵘v，故二為生火；七月天氣最熱。所以二、七生成火。

樹(shù)木的生長(zhǎng)有兩個(gè)要點(diǎn)、即開(kāi)花與結(jié)果、農(nóng)歷三月百花開(kāi)放、萬(wàn)木生發(fā)，此時(shí)木的生命之燕旺盛，故三為生木；八月是各種樹(shù)木結(jié)果之時(shí)、木的生命之羆最強(qiáng)，所以三與八生成木。

四月花盡，九月葉落，均有肅殺之氣，所以四與九生成金、

五指中央。中原一帶皆為黃土并被古人視為大地之中央，故五為生土，十有圓滿歸結(jié)之意。古人認(rèn)為萬(wàn)物終結(jié)之后，皆歸為黃土，所以五與十生成土。