4.4、古天球北極天區(qū)與河圖洛書的中央五星

    而河圖洛書的中央是指天北極。中央之『土』由何而來？『土』者，『十』下加『一』也。此『十』就象征北極天區(qū)紫微宮內(nèi)的中央五星，下加之『一』才表示土地，象征『普天之下，莫非王土』也?？梢姟和酢恢兄菏灰酁樘烨蛑醒胛逍侵螅现阂弧粸樘?，下之『一』為地，王者居其中，協(xié)調(diào)天地人的關(guān)系。這也符合墓主交通天地的說法。自然也說明了墓主為巫覡，亦為伏羲，亦為帝王。

    北京故宮中央的太和殿、中和殿及保和殿的地基，也是建成『土』字形，太和殿正在十字形的中央交叉點(diǎn)上。太和殿俗稱金鑾殿，是皇帝朝會(huì)大典的地方，此地即『太一常居也』。可見，從河圖、洛書的中央十字形五星，到故宮中心的太和殿地基形狀，都來源於以太一或帝星居於中央的，由古天球北極天區(qū)的中央五星所組成的『十』字。

    有關(guān)河圖及洛書的中央五星就是北極天區(qū)的以太一星為中心的五顆星組成『十』字形，在其他古文物中也多有發(fā)現(xiàn)，此亦可作為佐證：

    年代最早的是現(xiàn)存河南南陽漢畫館的一幅《行雨圖》石刻畫〖請(qǐng)參閱附圖3―2，該圖載《南陽漢代畫像石刻（續(xù)編）》上海美術(shù)1988年版〗，畫上刻有五星所組成的『十』形，這顯然就是河圖洛書的中央五星。此圖的特點(diǎn)是形象地將此五星作為車輪，中心的太一星為輪軸，帝星與周圍四星的連線為輻條。車前有三天神拖曳此車。乘車者坐（骨）在中心的輪軸上，乘車者定是太帝或太一無疑。其所表達(dá)的實(shí)際意義就是太帝坐（骨）在北極，這與Ｍ45墓主的坐骨在北極的意義相同。車右一巨人張口吹風(fēng)者為風(fēng)伯，下部四神人懷抱大甕傾灑者為雨師。顯然，這象征天空的一切，如日月運(yùn)行、星移斗轉(zhuǎn)、箕風(fēng)畢雨皆被天空中央之太帝或太一所主控。這是天球或河圖洛書的中央五星在漢代留下的遺跡。這也為Ｍ45墓主是太帝的結(jié)論又提供了一件天文學(xué)文物證據(jù)。實(shí)物現(xiàn)存河南南陽漢畫館。

    其次是1956年在新疆吐魯番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁畫，該畫為本文的附圖3―3。該畫四方有二十八宿，其中部也有五星組成的十字形，顯然這是河圖洛書的中央五星。值得注意的是，中心的一顆星較大且黑白各半。有的學(xué)者認(rèn)為此為金、木、水、火、土五大行星，中央為土星（王興業(yè)：《河圖洛書探微》載《周易研究》季刊1993年第三期）。但這不能解釋其為何黑白各半。我認(rèn)為無論該墓壁畫、漢代石刻畫或河圖洛書的中央五星，均指上述北極天區(qū)成十字形的五顆恒星，中央的不是土星，而是太一或帝星。前《伏羲》一文已說明，太一就是太極，太極就是北極。中央太一星黑白各半，是太極分兩儀之象；其余四星也象征由兩儀而生四象。這就為前文的論證方法和結(jié)論又提供了一件天文學(xué)的文物證據(jù)。

    有關(guān)河圖洛書中央五星與前文所論的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦而在天球上形成的分、至、啟、閉八點(diǎn)的第三件考古文物證據(jù)就是公元1974年冬在張家口市發(fā)現(xiàn)的建於遼天慶六年（1116年）磚墓頂部的一幅彩繪星圖（請(qǐng)參閱附圖3―4， 該圖采自夏鼐先生所著《考古學(xué)與科技史·從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》）。該星圖的中央是九瓣蓮花環(huán)繞的銅鏡，周圍有九個(gè)較大的圓點(diǎn)，其中一個(gè)較大，中繪有飛鳥狀符號(hào)，有人稱此為『金鳥』，作赤色，其余八顆，朱藍(lán)各半。對(duì)此，學(xué)者有不同的解釋（詳參夏鼐文）。

    我對(duì)此星圖的解釋與上述觀點(diǎn)是一貫的：中央的銅鏡代表最高的天神太一或太帝。九蓮環(huán)繞只象征其至尊無上的地位，而正東、西、南、北四方的四顆赤星則象征太子、庶子、勾陳四和陽德這四顆星所指的方向，實(shí)際與古天球上的分至點(diǎn)相符，如太子星指向東宮蒼龍之心宿，這正在古天球的秋分點(diǎn)附近。依中國(guó)傳統(tǒng)的說法，夏鼐先生認(rèn)為，這顆有『金鳥』的赤星是太陽。按《晉書·天文志》的說法：『第一星主月，太子也；第二星主日，帝王也， 亦太一之坐， 最赤明者也』。從星圖上看，『金鳥』在心宿，說明太陽正在心宿。心宿是『伏羲星圖』的秋分點(diǎn)，在東宮蒼龍之心宿二（大火）附近。西人此稱為天蝎座（Scorpio） α星?！豆騻鳌ふ压吣辍吩唬骸捍蠡馂榇蟪健?。『大辰』是特別重要的標(biāo)準(zhǔn)觀測(cè)星。將兩顆赤星都畫在東宮蒼龍，說明該星圖的重點(diǎn)也在東宮蒼龍。這也說明了它與『伏羲星圖』有傳承關(guān)系。

    西方的赤星是庶子，它指向西宮白虎之昴宿，十分接近古天球的春分點(diǎn)胃宿。其余的兩星是北方勾陳四的指向北宮玄武，南方的陽德指向南宮朱雀。這都與上述的四方的四象及分至點(diǎn)所指的四季相符，也與伏羲墓的兩基軸的方向相符。那藍(lán)色的四點(diǎn)，可能是代表立春、立夏（啟）和立秋、立冬（閉）四點(diǎn)近旁的星，藍(lán)點(diǎn)是由赤點(diǎn)再生而成，除『金鳥』為日外，紅藍(lán)各半共八點(diǎn)，四象生八卦也，其赤者為陽，藍(lán)者為陰。因此，宣化遼墓星圖上的紅藍(lán)八點(diǎn)相當(dāng)於西水坡遺址Ｍ45『伏羲星圖』上的分、至、啟、閉八點(diǎn)和第二組蚌圖的蜘蛛八腳或蛛網(wǎng)的八根軸絲，在《易》圖上相當(dāng)於八卦；加上中央的銅鏡，相當(dāng)於洛書之九宮。《易乾鑿度》之『太一行九宮』，實(shí)為太一所主之日，在這八點(diǎn)間的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，本星圖又為長(zhǎng)期令人迷惑不解的『太一行九宮』問題作出了合理解釋。

      今《洛書》東西南北正四方所繪者均為圓圈，表示陽；其余四方為黑點(diǎn)，表示陰。此點(diǎn)洛書與遼墓星圖所相同。此亦可證河圖、洛書為遠(yuǎn)古星象圖。

    實(shí)際上，證明河圖、洛書為星象圖還并不僅是中央五星，在河圖的中央五星的兩側(cè)各有五顆星一字排開共十顆星組成一個(gè)方形圍繞十字形的中央五星。有的學(xué)者根據(jù)這兩排各五顆星是太微左右垣（曾祥委：「河圖、洛書是新石器時(shí)代的星圖」1995年第四期《周易研究》）。但我認(rèn)為，它們表示的是紫微左垣和紫微右垣。雖然從本文附圖3―1蘇州石刻《天文圖》上可看到，紫微左垣為八顆星；紫微右垣為七顆星，但由於太微垣遠(yuǎn)離任何時(shí)期的北極遠(yuǎn)而接近黃道不可能成為天之中央。而繪在星圖上的星象圖案是完全可以根據(jù)人的特定目的和想象力來繪制的。我想，這十顆星很可能是遠(yuǎn)古『十月歷』留下痕跡。十月歷至今還在彝族中實(shí)行。古人觀察季節(jié)與月份，也觀測(cè)斗杓的指向及北極周圍某些特定星在傍晚所在的位置。當(dāng)然，在紫微左右垣指定十顆星作為十月歷的標(biāo)準(zhǔn)星就是很自然的了。

    另外，該文還說河圖的中央五星是五帝座。在石刻的蘇州星圖和常熟星圖上，都有紫微五帝座和太微五帝座之分。該文認(rèn)為，河圖的中央五星是太微垣五帝座。但太微五帝座接近黃道，遠(yuǎn)離北極，任何時(shí)候都不可能成為星圖中央的北極，因而也不可能成為河圖的中央五星。而紫微垣五帝座大約在23000 年前最接近北極，但那時(shí)已不是新石器時(shí)代了。而更重要的是，紫微垣五帝座遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有帝星為（β UMi）中心的十字形明亮而突出。如按《中國(guó)大百科全書·天文學(xué)》卷的『中國(guó)星名表』所列紫微垣五帝內(nèi)座二為47 Cas（仙后座），是一顆很不起眼的星。因而無論河圖、洛書的中央五星都只能是帝星為中心的，以太子、庶子并列兩旁的組成十字形的五顆星。決不可能是太微垣的五帝座。

    值得注意的是，該星圖的方向標(biāo)是上北下南，左東右西或上南下北，左東右西。就是說，如果它與地圖的東西方向相同，則南北方向相反；或如與地圖的南北方向相同，則東西方向相反。這是因?yàn)樾菆D是繪於磚墓頂部的，對(duì)於墓主來說是仰視的，這時(shí)星圖旁標(biāo)的方向與地圖的方向關(guān)系是一致的。如果將其作為俯視圖，就會(huì)出現(xiàn)與地圖的東西方向相同，南北方向相反的現(xiàn)象。這與『伏羲星圖』的方向完全一致，也說明了『伏羲星圖』原來確為天上星圖象?？梢姀奶烨虻健悍诵菆D』到唐五代時(shí)的《敦煌星圖手抄本》（940 ）、遼墓彩繪星圖（1116）、宋代蘇州石刻《天文圖》（1193）到明代石刻的常熟《天文圖》（1506）等都是一脈相承的。

    Ｍ45的形制和擺塑所表示的是天上的星象圖，要將我們仰望天空星象圖的相對(duì)位置畫在俯視的地面上，必然導(dǎo)致東西方向相同而星圖的南北方向與地理南北方向相反的現(xiàn)象，其原理與現(xiàn)代繪制的星圖或現(xiàn)代天球儀完全相同。所以，正午當(dāng)太陽運(yùn)行到天空的正南方時(shí)，而在俯視地面的星圖上太陽是在正北方F 點(diǎn)。因此『伏羲星圖』中各星象間的相對(duì)方位，都與現(xiàn)代天球儀和現(xiàn)代星圖完全一致。這也說明了『伏羲星圖』和中國(guó)傳統(tǒng)天文圖的科學(xué)性。這也是在看星圖時(shí)應(yīng)該注意的。

    我還認(rèn)為無論伏羲八卦、文王八卦和伏羲六十四卦等都是由『伏羲星圖』演化而來；由本文所論不難看到『伏羲星圖』又是由十三萬年前的古天球演變而來。具體地說，Ｍ45的蓋圖和《周髀》的七衡六間都是由六千五百年前的伏羲根據(jù)他所獲得的古天球創(chuàng)造了渾儀和渾天說，進(jìn)而由渾天說發(fā)展成蓋天說，即蓋天說則是由渾天說演變而來；蓋圖是由渾儀演變而來。墓中的蓋圖及蓋天說則是渾儀及渾天說及渾儀的平面化。因而歸根到底，Ｍ45的蓋圖是古天球的平面化。因此天球、河圖、洛書、馬圖等都是遠(yuǎn)古人類的天文觀測(cè)記錄。

    早在西元1982年，陳立夫先生在《易學(xué)應(yīng)用之研究》第二輯中的《易與儒家中道思想》一文中指出：『我國(guó)幾千年來的中道思想，是從伏羲畫卦作易開始的，而伏羲畫卦作易，又是取象於天地人物，包括他所發(fā)現(xiàn)的河圖、洛書在內(nèi)，河圖、洛書就都是以中星五為中心，并且都是以北極星和三公星定縱橫兩軸』。

    陳氏的以上論點(diǎn)，又在Ｍ45所顯示的『伏羲星圖』的中得到證實(shí)。