作者：馬世長

單位：北京大學(xué)考古文博學(xué)院 北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心

內(nèi)容摘要：

　　大型石窟群，多由幾種不同使用功能的洞窟組成，構(gòu)成較為完整的石窟寺院。

　　在石窟中保存有佛教造像(或壁畫、浮雕)的禮拜窟，歷來是學(xué)界所關(guān)注的研究對(duì)象，而那些原來就沒有佛教造像(或壁畫、浮雕)的非禮拜性質(zhì)的洞窟，則往往被研究者所忽略。

　　石窟中的各類不同性質(zhì)的洞窟，皆是古代僧人根據(jù)宗教活動(dòng)與生活需要而鑿建的。它們的出現(xiàn)和存在，是有其特定的歷史原因的。

　　本文透過石窟中不同使用功能洞窟的外在形態(tài)與其所蘊(yùn)含的宗教文化內(nèi)涵，來探尋佛教石窟的產(chǎn)生、發(fā)展及其演化規(guī)律和特征。

　　引 言

　　佛教寺院，通常是由若干具有不同使用功能的單體建筑物構(gòu)成的佛教建筑群，是佛教僧人賴以進(jìn)行宗教活動(dòng)和日常生活的居住場所。而佛教石窟，則是開鑿于山體旁側(cè)崖面上的諸種佛教洞窟的總稱，一般由幾種不同使用功能的洞窟構(gòu)成，石窟也可以說是特殊形式的佛教寺院，因此中國學(xué)術(shù)界也將佛教石窟稱為石窟寺。這表明佛教石窟與佛教寺院在其使用功能方面極為相似?；蛘呖梢哉f，佛教石窟是佛教寺院的一種輔助和補(bǔ)充形式。大量的佛教石窟遺跡表明，相當(dāng)一部分石窟是和佛教寺院相毗鄰的，說明其間存在密切的聯(lián)系。這似乎暗示出，寺院中的僧人，某些宗教活動(dòng)是需要在石窟中進(jìn)行。如新疆庫車縣東北部的銅廠河河岸兩側(cè)的蘇巴什寺院遺址(有人認(rèn)為是著名的雀離大寺)附近，已清理的幾座石窟主要是禪窟，他們應(yīng)是寺院僧人禪修的場所。又如河南安陽市附近的寶山石窟(亦稱清泉寺石窟)，禮拜窟僅兩座(大住圣窟和大留圣窟)，而大量的摩崖龕則是紀(jì)念僧尼的影像龕，其功能接近影窟。如從若干影像塔下或龕內(nèi)置放僧人骨灰舍利情況看，影像龕在性質(zhì)上又近似于瘞窟。

　　而一般大型石窟群，則多由幾種不同使用功能的洞窟組成，構(gòu)成較為完整的石窟寺院。這種現(xiàn)象在龜茲地區(qū)石窟中尤為明顯。在石窟中保存有佛教造像(或壁畫、浮雕)的禮拜窟，歷來是學(xué)界所關(guān)注的研究對(duì)象，而那些原來就沒有佛教造像(或壁畫、浮雕)的非禮拜性質(zhì)的洞窟，則往往被研究者所忽略。須知，石窟中的各類不同性質(zhì)的洞窟，皆是古代僧人根據(jù)宗教活動(dòng)與生活需要而鑿建的。它們的出現(xiàn)和存在，是有其特定的歷史原因的?？脊艑W(xué)的研究，則是透過石窟中不同使用功能洞窟的外在形態(tài)與其所蘊(yùn)含的宗教文化內(nèi)涵，來探尋佛教石窟的產(chǎn)生、發(fā)展及其演化規(guī)律和特征的。因此我們在調(diào)查與研究中，應(yīng)該關(guān)注石窟遺跡和遺物中所包含的各種歷史信息，并通過對(duì)各種信息資料的綜合分析，來了解、認(rèn)識(shí)和恢復(fù)其歷史的原來面貌。

　　石窟的建筑空間形態(tài)，往往是由其使用功能的特定需求所決定的。同時(shí)又受到不同歷史階段、不同民族、不同地域的固有文化傳統(tǒng)的制約與影響。而石窟的建筑空間形態(tài)，所顯示出的諸多時(shí)代或地域特點(diǎn)和變化，也是我們在研究中不應(yīng)忽視的問題。

　　石窟的建筑空間形態(tài)，我們習(xí)慣稱為洞窟形制。不同類型的洞窟，有其不同的建筑空間式樣和特點(diǎn)。一般而言，與洞窟中其他內(nèi)容比較，洞窟的形制相對(duì)較為穩(wěn)定。換言之，石窟的形制的變化，需要較長的時(shí)段才能顯示出某些演變的跡象。即使如此，我們?nèi)匀豢梢詮钠湫沃频姆N種特征中，根據(jù)比較分析，推斷或判知其原有的使用功能和相對(duì)年代。而在禮拜窟中，洞窟的形制往往對(duì)其題材的布局有著直接的影響和限制。調(diào)查或研究佛教石窟，洞窟形制是需要予以注意的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　根據(jù)現(xiàn)有考古調(diào)查資料判斷，中國佛教石窟依據(jù)使用功能的差異，可以區(qū)分為以下幾種不同的類型。

　　一　佛教石窟的類型

　　1.僧房窟

　　僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟，性質(zhì)同于寺院中的僧房。僧房梵文音譯為毗可羅，過去也將僧房窟稱為毗可羅窟。其典型實(shí)例在龜茲石窟群中較為常見。如新疆拜城克孜爾石窟，僧房窟遺存數(shù)量較多，有80多個(gè)，約為全部洞窟的三分之一左右。由此可見，僧房窟在龜茲石窟中所占比重很大，這表明它在龜茲僧人宗教活動(dòng)和生活中，曾占據(jù)極為重要的位置。龜茲地區(qū)的僧房窟，典型的形制是：進(jìn)入僧房窟居室的甬道，多安排在居室旁側(cè);居室前壁開鑿有方形或長方形的明窗;在居室窟門旁鑿出壁爐式灶坑;在居室窟門的對(duì)面，多鑿出低矮的禪床;在甬道盡端，有的還另鑿出小室，供存放物品之用;居室頂部多為橫券式。僧房窟壁面不畫壁畫，墻面僅作粉刷或裝飾簡單的彩色線條。從僧房窟的相關(guān)遺跡可以判斷，僧房窟的甬道門、居室門和明窗部位，原來曾裝有可以開啟的木門或木窗。并通過門窗采光和通風(fēng)(圖1)。在僧房窟中，灶坑中有紅褐色的燒土，僧房窟壁面存在多次粉刷的痕跡。這些跡象說明，僧房窟確實(shí)是僧人們居住的處所。另據(jù)調(diào)查，克孜爾石窟的若干僧房窟，在其中、晚期階段，被相繼改造為中心柱窟或方形佛殿窟。這一現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)這些洞窟的原有功能大為削弱而被廢棄。這種變化意味當(dāng)時(shí)僧尼的宗教生活方式有所改變，對(duì)僧房窟的依賴和需求急劇降低。在若干僧房窟的廢棄的同時(shí)，禮拜窟的需求數(shù)量增加，因而利用舊僧房窟改造為禮拜窟，實(shí)是為了減少開鑿新洞窟的工程量，頗有廢物利用之意。此外在吐魯番地區(qū)的雅爾湖石窟、敦煌莫高窟北區(qū)洞窟、寧夏固原須彌山石窟等地，也發(fā)現(xiàn)僧人居住的僧房窟，它們在僧房窟的形制方面，有諸多自身特點(diǎn)。大多有火炕、灶坑和排放煙氣的煙道(圖2)。

　　2.禪窟

　　禪窟是供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟，性質(zhì)與寺院的禪房相同?？梢耘卸槎U窟的遺跡，有單體禪窟和組合禪窟兩種。禪窟遺跡主要見于中國西北地區(qū)的新疆拜城、庫車一帶的龜茲石窟;吐魯番地區(qū)的石窟;敦煌、酒泉等甘肅石窟;寧夏固原須彌山石窟等地。組合禪窟，據(jù)目前所知，其分布地點(diǎn)最東不超過甘肅河西地區(qū)。組合禪窟，是指一座洞窟中，開鑿多個(gè)小的禪室。少者四個(gè)，多的小禪室在十個(gè)以上。這類組合禪窟，似是僧人集體坐禪的場所。最為復(fù)雜的組合禪窟實(shí)例，見于新疆庫車蘇巴什寺院遺址。該窟前臨庫車河，窟前有前室，主室呈十字形，窟頂為券形。小禪室分列于主室兩側(cè)(圖3)。此類組合禪窟，還見于吐魯番附近的吐峪溝石窟、敦煌莫高窟和酒泉附近的文殊山石窟。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟內(nèi)皆附有四個(gè)或八個(gè)小禪室。除268窟原是禪窟，后被改造為禮拜窟。487窟和285窟均是將小禪室附于禮拜窟內(nèi)，洞窟平面變?yōu)榉叫?，窟頂為覆斗頂或平頂，具有更多禮拜窟的特征(圖4)。在莫高窟北區(qū)洞窟的清理發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一批禪窟。其中有單體禪窟，也有組合禪窟，窟頂有多種式樣。文殊山石窟的組合禪窟(圖5)，位于后山區(qū)古佛洞附近，與禮拜窟毗鄰。洞窟主室呈長條形，小禪室左右對(duì)稱，形制上更接近龜茲地區(qū)的組合禪窟。單體禪窟，新疆克孜爾石窟的實(shí)例皆空間較小，實(shí)為一圓拱形大龕。而敦煌莫高窟北區(qū)、須彌山石窟的單體禪窟，多作平面方形的小室，正壁前有一低臺(tái)，建筑空間稍大，但也僅能容納一人而已(圖6)。且窟內(nèi)均無壁畫或其他裝飾。在敦煌莫高窟北區(qū)洞窟中，還發(fā)現(xiàn)有的禪窟，被改為瘞窟。或許是僧人生前坐禪的禪窟，在其死后即將其坐禪的洞窟改作為瘞埋其骨灰或尸骨的瘞窟。

　　3.影窟

　　影窟是用于紀(jì)念僧尼和世俗信徒的洞窟，此類洞窟的性質(zhì)與寺院中的影堂相似，類似于現(xiàn)在的紀(jì)念堂。根據(jù)調(diào)查，敦煌莫高窟此類影窟規(guī)模均不太大。一般多將影窟置于某一大窟主窟甬道的左側(cè)，其與主窟的相對(duì)位置關(guān)系，似較為固定。一般影窟內(nèi)放置被紀(jì)念者的影像，有的還繪制一些與其生活有關(guān)的壁畫，或放置其他紀(jì)念性物品。典型實(shí)例是莫高窟17窟(藏經(jīng)洞)，該窟正壁前低壇上放置洪英(鞏言)的彩塑像，正壁上畫有枝繁葉茂的樹木，樹上懸掛挎包和凈瓶，兩側(cè)各一執(zhí)扇的女信徒侍奉左右。側(cè)壁龕內(nèi)嵌有他的告身碑(圖7)。此類洞窟還見于須彌山石窟。與影堂、影窟性質(zhì)相近的影塔，此類塔多在塔身部分開龕，龕內(nèi)置放被紀(jì)念者的影像。影塔多建于寺院內(nèi)。此外還有刻于摩崖的浮雕影塔，其著名者是河南安陽的寶山石窟。在影塔龕中刻有僧尼影像，在影塔旁側(cè)多附刻榜題銘文。從銘文中可知，影塔又稱灰身塔或燒身塔。

　　4.瘞窟

　　瘞窟是埋僧尼和世俗信徒骨灰及尸骨的窟龕。其著名者有麥積山石窟西魏乙弗氏皇后的瘞窟。一般認(rèn)為麥積山第43窟即是西魏廢后乙弗氏的瘞窟。該窟前有崖閣，后室為長方形(錄皿)頂。洞窟較為低矮，適于置放棺槨(圖8)。龍門石窟發(fā)現(xiàn)惠燈洞與靈覺洞，均是瘞埋女尼的瘞窟。洞窟附刻有長篇銘文，說明死者的生平和入葬年月。在敦煌莫高窟北區(qū)洞窟清理中發(fā)現(xiàn)一批瘞窟，其中包括世俗信徒的瘞窟(窟中放置隨葬品)(圖9)。這表明佛教信仰已經(jīng)在某些方面影響到傳統(tǒng)喪葬觀念和習(xí)俗。在須彌山石窟等地，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)有瘞窟的遺存(圖10)。據(jù)調(diào)查，龍門石窟也有一批瘞窟。

　　5.倉儲(chǔ)窟

　　此類洞窟專門用于僧尼存儲(chǔ)糧食、生活用品和用水等物。如龜茲石窟中的克孜爾石窟、敦煌莫高窟，均發(fā)現(xiàn)存在洞窟中存儲(chǔ)糧食的倉柜;在須彌山石窟發(fā)現(xiàn)專門開鑿的水窖窟，將洞窟窟前的排水溝與引水溝槽相連接，使所排雨水進(jìn)入水窖存儲(chǔ)起來，以備生活時(shí)取用。倉儲(chǔ)窟一般應(yīng)于僧房窟臨近，便于生活取用。這一現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)確實(shí)有一部分僧尼是生活在石窟中的僧房窟內(nèi)。

　　6.講堂窟

　　僅見的幾例，皆存于龜茲石窟。此類洞窟，平面多作方形，空間巨大。共有的特征是：

　　在洞窟的三壁或四壁下部，鑿出低臺(tái)供人居坐;有的還在窟內(nèi)一隅加鑿灶坑;窟門開在洞窟的一側(cè)或兩側(cè);每一窟群一般僅有一個(gè)此類洞窟。如克孜爾石窟、克孜爾尕哈石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟均有此類大窟遺存。洞窟的使用功能，有可能是專門用來講經(jīng)布道的。 　　

　　7.禮拜窟

　　此類洞窟是石窟的主體窟形，是僧尼和世俗信徒進(jìn)行供養(yǎng)和禮拜活動(dòng)的場所。禮拜窟中，塑、刻佛教造像，或繪制壁畫，存有豐富的佛教藝術(shù)作品，為佛教藝術(shù)史研究者和佛教考古學(xué)者所關(guān)注，自然成為學(xué)界研究的重點(diǎn)對(duì)象。禮拜窟的內(nèi)涵極為豐富，涉及許多專門研究領(lǐng)域。本文僅就禮拜窟的空間形式，即其形制的特征略作陳述。

　　二　禮拜窟的形制特征

　　在中國各地區(qū)的佛教石窟中，禮拜窟占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，可以說是隨處可見。然而各地區(qū)的佛教石窟的發(fā)展是不平衡的。每一處石窟的開鑿和發(fā)展，大多相對(duì)集中于某一歷史階段，或幾個(gè)歷史階段。不同歷史時(shí)期連續(xù)鑿建的情況是很少見的。而敦煌石窟的遺存，則是一個(gè)十分特殊的實(shí)例。敦煌莫高窟的開鑿，前后綿延一千余年。各個(gè)不同歷史時(shí)期的石窟遺跡，均有實(shí)例保存下來。它為我們提供了一個(gè)中國西北地區(qū)佛教石窟發(fā)展、演變的難得的實(shí)物標(biāo)本。在某種意義上說，莫高窟可以說是中國石窟發(fā)展的一個(gè)縮影。因此我們以敦煌莫高窟為窟例，來說明禮拜窟石窟空間的形式和特點(diǎn)，還是具有典型意義的。

　　莫高窟的洞窟類型，已發(fā)現(xiàn)的有僧房窟、禪窟、倉儲(chǔ)窟、影窟、瘞窟和禮拜窟。其中禮拜窟集中于南區(qū)，僧房窟、禪窟、倉儲(chǔ)窟和瘞窟大多分布于北區(qū)。

　　石窟的雕塑(彩塑)和壁畫(浮雕)，集中于禮拜窟中。而禮拜窟的空間形式亦具有多種不同的式樣。

　　1.中心柱窟(塔廟窟、塔柱窟)

　　其祖型應(yīng)是印度的支提窟。學(xué)界根據(jù)其洞窟的形制特點(diǎn)，通常稱其為中心柱窟，或塔柱窟、塔廟窟。印度的支提窟，窟中鑿建一座佛塔是其主要特征。這種支提窟傳到中國各地之后，其形制在不同地域產(chǎn)生了不同的特點(diǎn)，隨之中心柱窟的形制也出現(xiàn)了許多地域特色。如龜茲石窟中的中心柱窟，其塔柱的形式，既非塔形亦非柱形。既不同于印度的支提窟，也與中原地區(qū)的中心柱窟樣式不同。主室窟頂多作縱券形;環(huán)繞柱體的甬道均較低矮，頂部多為券形;有的中心柱窟后甬道增高變?yōu)楹笫?，具有濃郁的地域特?圖11)。而敦煌及中原地區(qū)的中心柱窟，已將窟中的佛塔演化成方形的樓閣式，塔頂與窟頂連接，并變化為方形的柱體，柱體四面開龕，龕內(nèi)安置佛教造像。中心柱窟空間形式的變化，主要表現(xiàn)在柱體上的龕形式樣和洞窟窟頂?shù)氖綐雍图?xì)部裝飾上?，F(xiàn)以莫高窟為例，分述其主要特征。

　　(1)北朝前期(北魏)

　　敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面開一龕，其余三面多開鑿上下兩列龕(圖12)。除圓拱龕之外，還有闕形龕。后種龕形無疑是模擬中國傳統(tǒng)建筑闕的形式，完全是中國本土化了的佛龕式樣。而闕形龕據(jù)目前所知，僅見于甘肅河西石窟，具有極強(qiáng)的地域特色(圖13)。屋形龕則是見于云岡石窟、龍門石窟等地，亦較流行的龕形，是另一種中國本土的佛龕式樣(圖14);東部地區(qū)龍門石窟流行的帳形龕，在敦煌石窟中卻不見一例。但在天水麥積山石窟和固原須彌山石窟均是習(xí)見的龕形，但出現(xiàn)的時(shí)間稍晚。敦煌石窟中心柱窟主室的頂部，多做前、后兩面坡式樣，即俗稱的“人字披”。兩面坡的斜面上，浮塑出半圓形的椽子，以表現(xiàn)其空間是兩面坡形的木構(gòu)建筑。屋檐下方有的還塑出挑檐枋，并有木制斗拱承托。凡此種種細(xì)部特征，皆是力圖表現(xiàn)“人字披”這種形式，完全是對(duì)木構(gòu)建筑形式的模仿。此種人字披形式的窟頂，以敦煌最為流行(圖15)。

　　(2)北朝后期(西魏、北周)

　　敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面開一龕，其余三面也多改作一列龕，即中心柱每面各開鑿一龕。此類形式成為北朝后期中心柱窟的典型式樣。除敦煌外，還見于須彌山石窟，其第51號(hào)窟，洞窟高達(dá)10米以上，是目前所知北朝晚期最大的中心柱窟的唯一實(shí)例。東部地區(qū)的中心柱窟，則將后甬道變成隧道形式，并取消后壁的小龕。其典型實(shí)例見于河北邯鄲南北響堂山石窟(圖16)。

　　(3)隋代、唐前期本文為全文原貌　未安裝PDF瀏覽器下載安裝　原版全文 　　中心柱窟的主流位置，被佛殿窟所替代，逐漸趨于消失。不過在隋代敦煌出現(xiàn)了在中心柱上部呈倒須彌山形的柱體，形制特殊為別處所不見(圖17)。須彌山石窟，唐前期還存在大型中心柱窟(105窟)，已是罕見的實(shí)例(圖18)。此后典型的中心柱窟，似乎在中國石窟中逐漸消失。 　　2.佛殿窟(方形窟)

　　此類洞窟，平面多作方形，故研究者將其稱為方形窟。因其使用功能與寺院佛殿相似，也被稱為佛殿窟。這是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時(shí)間也最長。在龜茲石窟中，佛殿窟數(shù)量僅次于中心柱窟。洞窟平面一般為方形，或橫長方形?？咧械乃芟窬褤p毀，洞窟形制的差異和變化，主要表現(xiàn)在窟頂上。其式樣有：券形(縱券和橫券)，穹隆形，斗四套斗形，盞形等。就敦煌石窟而言，佛殿窟可以說是自始至終一直在使用的一類典型洞窟。因此其空間形態(tài)和建筑式樣上，出現(xiàn)了許多變化。

　　在北魏末，出現(xiàn)了平面方形、正壁開一大龕、覆斗頂形式的佛殿窟。此種窟形，成為方形佛殿窟的典型式樣。其變化主要表現(xiàn)在佛龕的形制上。

　　北朝時(shí)期，由于佛龕容納的佛像較少，故而佛龕進(jìn)深較淺，多使用圓拱形龕，佛龕的龕底距地面較近，龕形高大。故而龕內(nèi)佛像突出醒目。

　　隋代佛龕龕口漸趨方圓，并出現(xiàn)雙層龕口大龕(龕平面作凸字形)，佛龕龕底與地面距離升高。由于出現(xiàn)雙層龕口，龕內(nèi)可以容納更多的佛像。這種佛龕的出現(xiàn)，與佛像組合的擴(kuò)大密切相關(guān)。

　　唐前期(初唐、盛唐)，佛龕多為敞口龕，佛龕頂部上口上仰，兩側(cè)龕口外敞。這種式樣，便于展示龕內(nèi)塑像(圖19)。

　　唐后期(中唐、晚唐)，佛龕形制規(guī)整，平面多為橫長方形，龕頂作(錄皿)形頂。龕內(nèi)安置倒凹字形佛壇，佛像皆安放在佛壇上(圖20)。此后龕形變化不大。

　　平面方形覆斗頂?shù)姆鸬羁撸梢哉f是中國本土化了的一種窟形。其空間式樣，意在模仿世俗社會(huì)生活中流行的帷帳。這與墓葬中的方形覆斗頂墓室的形制極為相似。墓室的形制是模擬死者生前生活的環(huán)境。方形覆斗頂墓室的形制，在空間形式上與帷帳極為近似。有的墓室中，還安放金屬的帳架(敦煌地區(qū)墓室中還發(fā)現(xiàn)了絲綢帷帳)。兩者的意念是一致的，均為將墓室和洞窟的空間營造成帷帳的形式。因此，我們似乎也可以將方形、覆斗頂窟稱為帳形窟。支持這一判斷的證據(jù)有如下幾點(diǎn)：敦煌莫高窟285窟，窟頂畫出帷帳紋飾以及四角垂懸的流蘇，表現(xiàn)帷帳的意圖十分明顯;東部地區(qū)北魏末出現(xiàn)的帳形龕，模仿帷帳的形式十分逼真;須彌山石窟和麥積山石窟，覆斗頂和四角攢尖頂窟，多雕出仿木帳架，并用帷帳紋裝飾(圖21);敦煌唐代后期出現(xiàn)的(錄皿)頂大龕，敦煌文獻(xiàn)中即稱為“帳”，龕口稱為“帳門”，可見古人即視此類龕為帷帳。

　　3.佛壇窟

　　佛壇窟是佛殿窟的變異形式。

　　在窟中安置方形或長方形佛壇，造像集中布置在佛壇上?？咧谐霈F(xiàn)佛壇，在北朝時(shí)期即有窟例，如莫高窟487窟和285窟內(nèi)，窟中后部地面上鑿有方形的佛壇(圖22)。壇上造像情況不明。龜茲石窟的克孜爾石窟，佛壇窟流行年代似乎較晚，佛壇上的塑像多已不存(圖23)。莫高窟典型的佛壇窟，流行于唐后期以后。敦煌的佛壇窟，在佛壇后部增設(shè)一座通聯(lián)窟頂與佛壇的背屏，起了分割洞窟空間的作用(圖24)。此種背屏與寺院佛殿中的扇面墻的作用相似。此類佛壇窟，還見于唐宋時(shí)期的四川廣元石窟、河南龍門石窟、陜西延安地區(qū)石窟等地。

　　4.大像窟

　　大像窟是指窟內(nèi)雕鑿或塑造高大佛像的佛殿窟。

　　敦煌莫高窟的大像窟，出現(xiàn)的年代較晚。莫高窟像高33米的南大像(96窟)，是武則天時(shí)期開鑿的。北大像高26米(130窟)，始鑿于唐開元間。大像窟窟前多附設(shè)多層木構(gòu)樓閣，莫高窟的大像窟窟前木構(gòu)建筑，歷史上經(jīng)過多次改建(圖25)。四川樂山大佛高71米，堪稱世界之最。唐代大像窟其主像皆是倚坐像的彌勒大佛，且開鑿盛極一時(shí)，這似乎與武則天稱帝利用佛教而大造輿論有著某種聯(lián)系。大像窟在東部地區(qū)，大約出現(xiàn)在北朝晚期，其例如山西太原童子寺的大佛，是依山鑿建的。而在新疆地區(qū)如龜茲石窟中，大像窟出現(xiàn)年代更早，數(shù)量也多，遍布龜茲各石窟群。龜茲石窟中大像由于是泥塑，均已毀損無存。但從其主室中正壁上殘存的固定塑像的木樁圓孔遺跡，仍可想見大像的宏偉與壯觀(圖26)。龜茲大像窟的典型窟形是：洞窟主室高大，其高度以能容納大像為限。主室頂為縱券形，正壁前下部，大多存有半圓形像臺(tái)，像臺(tái)上殘存有立像雙腳的痕跡。主室正壁兩側(cè)下隅，鑿有低矮的甬道，可以進(jìn)入后甬道或后室。具有后室的大像窟，在后室中多有涅槃像。根據(jù)大像窟的種種跡象和相關(guān)的c“年代測定的數(shù)據(jù)判斷，龜茲石窟中的部分大像窟的年代較早。宿白先生推測，大像窟有可能最早出現(xiàn)在龜茲地區(qū)，然后向周邊地區(qū)輻射，并影響到其他地區(qū)。這一頗有興味的問題，值得進(jìn)一步研究和探討。

　　5.涅槃窟

　　這是專為安置涅粲像而開鑿的洞窟，是佛殿窟的變異形式。

　　洞窟平面為橫長方形，窟頂有　頂、梯形頂、橫券頂?shù)炔煌綐?。涅槃像安置在正面壁的涅槃臺(tái)上。在中國西北地區(qū)和中原地區(qū)，涅槃?lì)}材的造像，雖然在北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但大多不是主像。敦煌莫高窟唐代以后始出現(xiàn)專門供養(yǎng)涅槃像的洞窟，其著名者是第158窟和第148窟，涅槃像長達(dá)10米以上(圖27)。龜茲石窟中，涅槃像出現(xiàn)年代較早。龜茲大像窟中，有的洞窟有高大的后室，后室內(nèi)多有大的涅槃像。中原地區(qū)涅槃窟的出現(xiàn)是否有龜茲石窟的影響?值得進(jìn)一步研究。

　　三 禮拜窟的形制與造像配置

　　禮拜窟中佛教造像的配置，受到洞窟形制的影響和制約。不同類型、不同形制的禮拜窟，其造像的布局情況亦不相同。

　　中心柱窟的造像，主要造像安置在中心柱四壁的龕中。此外在側(cè)壁也開龕安置佛像。 　　方形佛殿窟的造像，置放在正壁或側(cè)壁龕中。正壁一龕窟，是最為流行的模式。在北朝和隋代，三壁三龕窟的布局，亦較為流行。

　　在佛壇窟中，造像集中置放在佛壇上。四壁一般不再開龕造像。

　　在大像窟和涅粲窟中，大像或涅槃像形象巨大，占據(jù)洞窟中最顯著的位置。

　　洞窟中的造像，是佛教信徒禮拜的主要對(duì)象。從造像題材和組合來看，不同時(shí)期也有所不同。

　　敦煌莫高窟的情況是：最早的洞窟主像為單身像，尚未出現(xiàn)脅侍像。從單身像開始，造像組合內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，造像數(shù)量漸增。其發(fā)展的軌跡為：單體造像→一佛、二菩薩→一佛、二菩薩、二弟子→一佛、二菩薩、二弟子、二天王(二力士)。出現(xiàn)七身一鋪或九身一鋪的造像之后，石窟的造像，即形成較為完整的組合。這種復(fù)雜的組合形式，在敦煌莫高窟大約在隋代以后出現(xiàn)。

　　四 洞窟的附屬設(shè)施

　　我們討論洞窟形制時(shí)，通常是以洞窟現(xiàn)存狀態(tài)為依據(jù)的。但是保存至今的石窟遺跡，由于人為和自然原因的毀損，許多洞窟已經(jīng)失去原有的面貌，或部分改變。因此我們不能簡單地以現(xiàn)存的石窟狀況為據(jù)，認(rèn)為洞窟原來就是現(xiàn)有這個(gè)樣子。事實(shí)上許多洞窟的現(xiàn)存遺跡，僅僅是原有洞窟的一部分。我們要恢復(fù)洞窟的原有面貌，必須從現(xiàn)存遺跡中盡可能地尋找更多的線索和跡象。以便使我們能夠?qū)Χ纯叩臍v史面貌及變遷情況有更多的了解和認(rèn)識(shí)。洞窟的附屬設(shè)施，是洞窟的原有結(jié)構(gòu)組成部分之一，大多安排在洞窟之外的崖壁上或地面上。故而易于因自然的風(fēng)沙、火災(zāi)、水災(zāi)、地震等外力的破壞而毀損，有的已蕩然無存;有的則尚有遺跡可尋。石窟附屬設(shè)施的遺跡，在文物保護(hù)中最容易被忽略，極容易被人為地破壞，造成無法挽回的損失。根據(jù)考古發(fā)掘和調(diào)查的相關(guān)資料，目前所知的石窟的附屬設(shè)施，主要有以下幾種。

　　1.窟前建筑

　　所謂窟前建筑，是指附屬于洞窟的木構(gòu)建筑的實(shí)物或遺跡。主要的窟前建筑有殿堂和窟檐兩大類。洞窟的殿堂建筑，均附加于石窟的下層洞窟前;而窟檐建筑則多見于凌空開鑿的高層洞窟前。

　　洞窟殿堂建筑的實(shí)例很多。

　　上個(gè)世紀(jì)六十年代，敦煌莫高窟進(jìn)行洞窟加固時(shí)，曾進(jìn)行大規(guī)模的窟前考古發(fā)掘清理工作。在下層洞窟前發(fā)現(xiàn)一批磚結(jié)構(gòu)的殿堂遺跡，詳細(xì)資料已全部刊布在《敦煌莫高窟窟前殿堂遺址》一書中。殿堂遺址，座落在包磚的臺(tái)基上。臺(tái)基前有踏步，殿堂外環(huán)有回廊。從殿堂內(nèi)存有壁畫和塑像殘跡的情況判斷，殿堂內(nèi)壁面上原來應(yīng)繪有壁畫。這些殿堂建筑與后部洞窟，形成前殿后窟的格局(圖28)。在形制上和具有主室、前室的洞窟是完全相同的。敦煌莫高窟的窟前殿堂建筑，主要是五代、宋和西夏時(shí)期的遺存。

　　大同云岡石窟，大型的下層洞窟前也曾附加窟前建筑。上個(gè)世紀(jì)三、四十年代，日人水野清一、長廣敏雄調(diào)查云岡時(shí)，曾清理出部分窟前建筑。五十年代至六十年代，曾先后清理出多處窟前建筑遺址。其中有北魏時(shí)期的遺存，也有遼代重修的殿堂遺址。

　　有的石窟，則是在后代重修時(shí)增加了窟前殿堂建筑。如固原須彌山石窟圓光寺區(qū)洞窟，可能是明代重妝洞窟壁畫時(shí)，在窟前增加了窟前殿堂建筑。

　　如果窟前殿堂建筑與后部洞窟是同時(shí)建造的，在建筑空間上兩者又構(gòu)成統(tǒng)一的整體。這樣窟前殿堂部分，就成為該洞窟形制不可或缺的內(nèi)容。我們在研究該洞窟的形制時(shí)，就不能不注意殿堂建筑(或遺址)。

　　另一類常見的窟前建筑是窟檐。在敦煌莫高窟，保存了多座宋代木構(gòu)窟檐建筑的實(shí)例(圖29)。邯鄲響堂山石窟和天水麥積山石窟，均保存了多座北朝時(shí)期的仿木構(gòu)的石雕窟檐建筑(圖30)?？唛芙ㄖ蔀槎纯咝沃浦凶罹咛厣慕M成部分。

　　2.其他附屬建筑設(shè)施

　　在石窟群中，洞窟前面或附近，還附加有其他類型的附屬設(shè)施。最常見的是通道和排水設(shè)施，個(gè)別瀕臨河水的石窟，往往會(huì)有防洪設(shè)施——堤壩。

　　(1)通道，石窟的通道主要有木構(gòu)棧道和石質(zhì)梯道兩類。

　　凡是具有多層洞窟的石窟群，同層洞窟和上下層洞窟之間的通連，多是通過木構(gòu)棧道或石質(zhì)梯道來解決。許多木構(gòu)棧道毀損無存，但棧道的樑孔等遺跡都保存在山體崖面上，它們是了解和復(fù)原古代石窟棧道的重要依據(jù)。敦煌莫高窟上個(gè)世紀(jì)六十年代，配合加固工程進(jìn)行窟前遺址考古發(fā)掘的同時(shí)，曾對(duì)工程范圍內(nèi)的崖面棧道等建筑遺跡，做了考古測繪和記錄工作，積累了完整的科學(xué)資料。遺憾的是這批珍貴的資料尚未刊布發(fā)表，學(xué)術(shù)界無法了解和利用它們作進(jìn)一步研究。我們并期待它們早日發(fā)表問世。

　　天水麥積山石窟，崖面上洞窟層層重疊。洞窟之間必須由棧道連通，因而棧道棵孔等遺跡，密密麻麻布滿崖面。上個(gè)世紀(jì)七十年代麥積山進(jìn)行加固維護(hù)時(shí)，采用鉚桿加固技術(shù)，同時(shí)對(duì)崖體噴涂水泥，將眾多棧道和窟檐建筑遺跡覆蓋。致使有關(guān)棧道和窟檐的分布、形制和相關(guān)數(shù)據(jù)等歷史信息喪失殆盡，殊為可惜。這是文物保護(hù)工程之前，未作考古測繪、記錄工作的惡果。類似的情況，在其他石窟的保護(hù)加固工程中也有程度不同的反應(yīng)。如果在加固工程方案論證時(shí)，聽取一下石窟研究人員的意見，這種保護(hù)性的破壞，是完全可以避免的。 　　石質(zhì)梯道多用于洞窟距離較近的上下層之間，明顯的實(shí)例是南響堂石窟。在拆除第一窟和第二窟晚期建造的磚結(jié)構(gòu)的設(shè)施后，發(fā)現(xiàn)在第一窟和第二窟之間的巖石隔斷壁面上，鑿有通向上層洞窟的石質(zhì)梯道，其兩側(cè)保留有插置木欄桿的凹孔。在須彌山石窟圓光寺區(qū)的上下層洞窟之間，也存有梯道的殘跡。上述跡象表明，石窟在有時(shí)也采用石質(zhì)梯道解決洞窟的通聯(lián)問題。

　　(2)排水設(shè)施——防止雨水進(jìn)入洞窟，是多雨地區(qū)在鑿建洞窟時(shí)必須考慮的問題。有的洞窟本身有滲水問題，也需要將滲水排出洞外。

　　最為常見的排水設(shè)施，是在洞窟窟門(或窟檐)上方加鑿人字形排水溝，將雨水通過排水溝引至其他地方。排水溝的規(guī)模與洞窟規(guī)模成正比，洞窟越大，排水溝也相應(yīng)增大。龍門奉先寺的大像龕的上方與兩側(cè)，鑿有巨大的排水溝渠，堪稱中國石窟之最。廣元皇澤寺、固原須彌山等石窟，都可以見到清晰的排水溝遺跡。在須彌山石窟，在考慮排水的同時(shí)，還特意將水通過若干小的溝槽，引入洞內(nèi)儲(chǔ)水窖內(nèi)存儲(chǔ)。對(duì)于缺水的須彌山來說，如此處理真是一舉兩得。

　　石窟滲水，是石窟保護(hù)中一大難題。古代匠師處理的方法是將水排出洞外。陜西彬縣大佛寺在保護(hù)工程中，清理窟內(nèi)陸面時(shí)，發(fā)現(xiàn)在大像的后部建有排水溝。顯然是為了解決洞窟滲水問題，專門鑿建的。大足寶頂圓覺洞的滲水，工匠將排水溝槽與壁面雕刻巧妙地結(jié)起來，增加了雕刻的獨(dú)特情趣。

　　(3)防水設(shè)施，多建于瀕臨河水的石窟。

　　河水的河道游弋不定，有時(shí)也會(huì)改道。莫高窟窟前的大泉(古稱宕泉)，平時(shí)是涓涓細(xì)流，到夏季洪水期，河水突然暴漲，流量猛增。目前大泉河道已遠(yuǎn)離窟區(qū)，但歷史上河水曾將大量沙石帶入洞窟，導(dǎo)致洞窟廢棄。我們在清理第487窟時(shí)發(fā)現(xiàn)，洞窟堆積沙石高近兩米，有明顯的水漬。洞窟壁畫因水浸泡而脫落。北區(qū)崖面下部，河水沖刷的痕跡異常明顯。古時(shí)的大泉河道，可能距莫高窟窟區(qū)較近，因而才會(huì)出現(xiàn)“波映重閣”的壯觀景象。但莫高窟有無防水的堤壩?情況不明。而大同云岡石窟前，曾筑有防水的堤壩。上個(gè)世紀(jì)九十年代初，云岡石窟進(jìn)行窟前清理發(fā)掘時(shí)，除發(fā)現(xiàn)中部窟區(qū)洞窟前存在窟前建筑外，還在建筑遺址前發(fā)現(xiàn)一條東西向的石材砌造的大壩，綿延數(shù)十米(實(shí)際長度當(dāng)遠(yuǎn)不止此數(shù))。這一大壩，顯然是用于防水的專用設(shè)施。因此可以認(rèn)為，云岡石窟前的武州川水當(dāng)時(shí)是臨近石窟的，因而防水堤壩是必不可少的建筑設(shè)施。

后記：

　　本文是筆者2002年參加日本奈良博物館學(xué)術(shù)研討會(huì)的講演提綱，會(huì)后未整理發(fā)表。因是概述的形式，所用資料均為筆者調(diào)查所見，故原稿沒有注釋?，F(xiàn)略作增補(bǔ)刊布，以紀(jì)念《敦煌研究》創(chuàng)刊一百期。

　　有關(guān)敦煌、龜茲石窟洞窟形制問題，以往有閻文儒先生、肖默先生、許宛音先生等人，作過專題研究和介紹，可以參考。

　　2001年11月5日初稿，2006年8月增補(bǔ)。