前言

Foreword

約公元前3世紀(jì)中葉石窟藝術(shù)起源于古印度，它是宗教傳播發(fā)展過程中應(yīng)宗教活動(dòng)需要而興建的建筑群落，主要由建筑、雕塑和壁畫藝術(shù)共同構(gòu)成。在古印度，不僅佛教開鑿石窟，耆那教、印度教等其他宗教也有開鑿石窟進(jìn)行修行和禮拜的習(xí)慣。

約公元1世紀(jì)石窟寺建筑隨著佛教東傳，經(jīng)中亞、西域漸次傳入中國，首先到達(dá)龜茲地區(qū)，于公元3世紀(jì)以后進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期，并掀起鑿石開窟造像的高潮，隨后再沿河西走廊傳播至中原腹地。

在佛教東傳過程中，石窟寺的形式與功能都發(fā)生巨大變化。石窟建筑最主要的表達(dá)方式就是不同窟型的設(shè)計(jì)與構(gòu)造，以適應(yīng)于滿足不同雕塑設(shè)置和壁畫繪制的需要，因此窟形就成為石窟藝術(shù)欣賞和研究的基礎(chǔ)。

要了解一座石窟群，需要先讀懂一座石窟；而讀懂一座石窟，就要從洞窟的窟形開始了解。那咱們今天便花幾分鐘來了解一下，中國的石窟究竟有哪些類型？

石窟的開鑿起源于古代印度，最初為修行而設(shè)，且含有生活與宗教兩種功能。在建筑形式上分為居住的毗訶羅窟 (vihara) （泛指僧舍）及禮拜的支提窟(caitya) （泛指佛殿），也稱塔廟窟、塔堂窟。兩者并非截然分開，往往一個(gè)支提窟，必然配有相應(yīng)的僧房窟。僧房窟所在之處，還應(yīng)該鄰近水源，便于生活。

典型的毗訶羅窟平面呈方形，平頂。除入口壁面外，在主室的三面墻壁上各開鑿一些小型的支窟供僧人居住，有的僅僅只能容納一人。

▲阿旃陀石窟第1窟毗訶羅窟平面圖 圖源：光筆遠(yuǎn)跡

▲阿旃陀石窟第1窟毗訶羅窟 約6世紀(jì) 圖源：光筆遠(yuǎn)跡

最初的佛教石窟幾乎是機(jī)械性地模仿草庵茅舍，如位于安德拉邦的貢塔帕里石窟中的一所洞窟，其主室呈圓形，中間有一座塔，主室外部有長方形的門廳。但是很快，佛教徒就對這種原始形制做了改進(jìn)，其改進(jìn)形式大量地出現(xiàn)于高止山脈的西部和孟買地區(qū)。

▲阿旃陀石窟類型分布圖 圖源：視覺藝術(shù)

這種新型的供佛教徒禮拜用的石窟，在平面布局上有一定的共性：長長的馬蹄形平面，最里面做成半圓形，中間是一座覆缽形（半球形頂）塔，環(huán)繞著塔的內(nèi)側(cè)以及側(cè)壁的旁邊都布置廊柱，以供信徒們從廊柱的外側(cè)繞塔禮拜。

▲阿旃陀石窟第19窟支提窟平面圖 圖源：光筆遠(yuǎn)跡

早期印度石窟沒有佛像，而是以塔為中心，象征涅槃。佛像出現(xiàn)后，并未取代石窟體系以塔為中心的結(jié)構(gòu)，而是以像塔一體的方式呈現(xiàn)，即在塔的主體覆缽上開一佛龕，龕中雕刻佛像。

石窟寺發(fā)展史上一種最重要的類型支提窟(Chaitya)，也叫塔堂窟。以公元前2世紀(jì)卡爾拉(Karle)石窟為代表，其中有保存最大最完美的一所塔堂窟。

▲印度卡爾拉石窟的塔堂窟 約前2世紀(jì) 圖源：百度

▲埃洛拉石窟第10窟·支提窟 7世紀(jì)~11世紀(jì) 圖源：百度

印度佛教石窟的發(fā)展沿絲綢之路經(jīng)中亞傳入中國，隨之形成了以古代龜茲為中心的西域石窟群，即龜茲石窟。進(jìn)而東漸，在絲綢之路沿線和南北各地形成了為數(shù)眾多的石窟。中國石窟開鑿始于公元3世紀(jì)，盛于5-8世紀(jì)，最晚至16世紀(jì)。留存至今的石窟，大多始建于南北朝，興盛完善于隋唐。根據(jù)洞窟形制和主要造像的差異可分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)和西藏地區(qū)四大地區(qū)。

▲佛教東傳中國示意圖 圖源：百度

石窟寺選址一般靠近交通要道且與城市保持一定距離，往往在環(huán)境優(yōu)美的河畔崖壁修建，依山面水、遠(yuǎn)離喧囂，既為佛教傳播及信徒參拜提供便利，也為潛心修行的僧侶提供禪修和生活的必備場所。

中國石窟寺不僅數(shù)量大且類型多，窟形又因時(shí)代與造像內(nèi)容的不同而有所變化。由于各地區(qū)佛教石窟的發(fā)展不平衡，導(dǎo)致石窟的開鑿和發(fā)展多相對集中于某一個(gè)或幾個(gè)歷史階段。不同歷史時(shí)期連續(xù)鑿建的情況是很少見的。但甘肅敦煌石窟則是一個(gè)較為特殊的實(shí)例，不僅開鑿規(guī)模大而且延續(xù)時(shí)間長，為我們提供了一個(gè)中國西北地區(qū)佛教石窟發(fā)展、演變的難得的實(shí)物標(biāo)本。在某種意義上說，莫高窟可以說是中國石窟發(fā)展的一個(gè)縮影。因此以敦煌莫高窟為例，來說明禮拜窟空間的形式和特點(diǎn)是具有典型意義的。

▲莫高窟洞窟開鑿示意

依據(jù)石窟使用功能的不同可分為禮拜窟、僧房窟、禪窟、影窟、瘞窟、倉儲窟和講堂窟七種窟型。

1

禮拜窟

在中國各地區(qū)的佛教石窟中，禮拜窟是主要窟形。窟中或塑、刻佛教造像，或繪制壁畫，是僧尼和世俗信徒進(jìn)行供養(yǎng)和禮拜活動(dòng)的場所。禮拜窟的空間形式具有多種不同的形制劃分，有中心柱窟、佛殿窟（方形窟）、佛壇窟、大像窟、涅槃窟。

現(xiàn)依其形制特征略作簡述。

禮拜窟的形制與特征

中心柱窟

中心柱窟又稱為塔柱窟、塔廟窟，是石窟的主要形制之一，主要用于禮拜、供養(yǎng)等宗教活動(dòng)。這種窟型盛行于十六國與北朝時(shí)期，直至唐代仍有開鑿，是禮拜窟中數(shù)量最多、形制最有特色、最典型的一類洞窟。在新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)、西藏地區(qū)的許多石窟寺中均有此類窟型。

中心柱窟的主要特點(diǎn)是在洞窟的中央矗立一方形柱體，將洞窟的頂部與地面連為一體。柱體的前方空間比較大，是洞窟的主室部分。柱體的另外三側(cè)壁與洞窟的諸側(cè)壁之間，形成可以通行、右繞禮拜的通道。洞窟中間的柱體，是塔的象征。

▲酒泉文殊山千佛洞平面圖 圖源：《中國石窟簡史》

▲中心柱窟模型 圖源：網(wǎng)絡(luò)

中心柱窟是由印度支提窟發(fā)展變化而成，印度的支提窟，窟中鑿建的一座佛塔是其主要特征。這種窟型傳入中國之后，其形制在不同地域產(chǎn)生了不同的特點(diǎn)，中心柱窟的形制也隨之出現(xiàn)了許多地域特色。

龜茲地區(qū)的中心柱窟與中原地區(qū)的中心柱窟，在形制上存在顯著的差異。中原地區(qū)的中心柱窟，中心柱相對規(guī)整，多數(shù)在柱體的下部有一基座，柱體四壁鑿出一列或數(shù)列小龕。柱體形象上更接近于塔，柱體四周的甬道比較高大，幾乎與洞窟高度相等。

▲莫高窟第248窟·中心柱窟 北魏 圖源：敦煌研究院

龜茲地區(qū)的中心柱窟，柱體多數(shù)沒有基座，小龕多鑿于柱體正壁，其他壁面大多不鑿龕，甬道比較低矮，頂部多為券形。有的洞窟將后甬道加高擴(kuò)大，形成后室。即便如此，后室也比主室要低，具有濃郁的地域特色。

▲克孜爾第8窟 6-7世紀(jì) 圖源：《中國石窟簡史》

而敦煌及中原地區(qū)的中心柱窟，已將窟中的佛塔演化成方形的樓閣式，塔頂與窟頂連接，演變?yōu)榉叫蔚闹w，并在柱體四面開龕，龕內(nèi)再安置佛教造像。中心柱窟在空間形式上的變化，主要表現(xiàn)在柱體上的龕形式樣、洞窟窟頂?shù)氖綐右约凹?xì)部裝飾上。

▲莫高窟第428窟·中心柱窟 北周 圖源：敦煌研究院

▲莫高窟254窟·中心柱窟 北魏 圖源：敦煌藝術(shù)研究院

佛殿窟

佛殿窟因其使用功能與寺院佛殿相同，是用于禮拜與講經(jīng)的地方，因此得名。同時(shí)，又因其平面多作方形，故研究者將其稱為方形窟。

▲洛陽龍門石窟普泰洞平面圖 圖源：《中國石窟簡史》

此種窟型通常在洞窟的正壁開龕造像，其余壁面繪飾壁畫，頂部一般為覆斗形或穹隆形，盛行于北唐晚期與隋唐時(shí)期。佛教石窟的演變，發(fā)展至佛殿窟，塔的形象已完全消失，繞行的甬道空間不復(fù)存在，因此，從中心柱窟到佛殿窟的轉(zhuǎn)變，可以說是佛教石窟從印度文化向漢文化轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。

▲佛殿窟模型 高子期攝

佛殿窟是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時(shí)間也最長。在龜茲石窟中，佛殿窟的數(shù)量僅次于中心柱窟。

▲莫高窟第45窟·佛殿窟 盛唐 圖源：百度

佛壇窟

佛壇窟一般見于盛唐至明代，是佛殿窟的一種變異形式，指在洞窟的中心位置設(shè)置方形或長方形的佛壇，造像集中布置在佛壇之上。

▲敦煌莫高窟第55窟平面圖 圖源：《中國石窟簡史》

后期的佛壇窟又在佛壇后部增設(shè)一座連通窟頂與佛壇的背屏，起到了分割洞窟空間的作用，與寺院佛殿中扇面墻的作用相似。此類佛壇窟，還見于唐宋時(shí)期的四川廣元石窟、河南龍門石窟等。

▲佛壇窟模型 高子期攝

▲甘肅敦煌莫高窟晚唐佛壇窟結(jié)構(gòu)示意圖

圖源：《中國石窟簡史》

▲莫高窟第55窟·佛壇窟 宋 圖源：百度

▲敦煌莫高窟第55窟背屏 宋 圖源：百度

從佛殿窟向佛壇窟的演變過程，可以看出石窟的空間更接近中國佛寺建筑的空間分布形制，石窟的主體造像所在位置由龕像變成了壇像。佛壇與四壁之間有一定距離，構(gòu)成可以繞行的甬道。

▲莫高窟61窟·佛壇窟 五代 圖源：數(shù)字敦煌

大像窟

大像窟，一般有比較高大的后室，進(jìn)深在5至6米或更深，后室頂多為橫券形。在后室后壁下部鑿出高大的涅槃臺，后室前壁和左、右甬道的內(nèi)側(cè)壁鑿有小龕。有的大像窟后室消失僅有一后甬道，有的則連成形的左、右甬道都省略了，這些或都為大像窟形制的簡化形式。

▲百城克孜爾石窟剖面圖 圖源：《中國石窟簡史》

大像窟在形制上與中心柱窟非常接近，可以歸為同一類型，主要為禮拜佛像，自十六國至隋唐時(shí)期都有發(fā)現(xiàn)。由于此類洞窟的主室正壁前塑一尊高大的佛立像，高度一般在5米以上，最大者可達(dá)十余米。主室的高度因而與后室相差懸殊，由于大像窟具有自己的特點(diǎn)，因此其形制雖與中心柱窟類似，但仍單獨(dú)列為一類。

▲大像窟模型 圖源：網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)有資料中，大像窟可能較早出現(xiàn)在龜茲地區(qū)，然后向周邊地區(qū)發(fā)展，影響并帶動(dòng)了其他地區(qū)大像窟的營建。據(jù)石窟勘察和年代檢測數(shù)據(jù)，中國境內(nèi)的大像窟中，以新疆的克孜爾石窟中第47、48窟的年代最早，其后營建的大像窟遺存有阿富汗巴米揚(yáng)石窟東、西大佛窟、中國山西云岡石窟中的曇曜五窟、甘肅莫高窟初唐第96窟和盛唐第130窟、陜西榆林窟宋初第6窟、甘肅麥積山石窟、甘肅炳靈寺石窟、山西天龍山石窟以及寧夏須彌山石窟等大佛窟和大佛龕。

▲榆林窟第6窟室內(nèi)景及大佛 唐 圖源：網(wǎng)絡(luò)

文獻(xiàn)中記載中國境內(nèi)最早的大佛像是北涼王沮渠蒙遜為他母親造的丈六石像。北魏和平元年，在都城平城（今大同市）武州山開鑿的“曇曜五窟”（第16窟至第20窟），每窟主尊都是巨像。

▲云岡石窟第20窟主佛像 北魏 圖源：百度

涅槃窟

所謂涅槃窟，是指專為安置涅槃像而開鑿的洞窟，俗稱“臥佛窟”。它也是佛殿窟的一種變異形式。這種洞窟將涅槃像作為表現(xiàn)的主體，安置在正壁的涅槃臺上，前面沒有遮擋，臥佛像一目了然地橫陳在觀者面前，因此涅槃窟一般都作橫長方形布局。

▲涅槃窟模型 高子期攝

北朝時(shí)期在中國西北和中原地區(qū)已出現(xiàn)涅槃?lì)}材的造像，但大都不是主像，唐代以后開始出現(xiàn)專門供養(yǎng)佛涅槃像的大型洞窟。

中國石窟中新疆龜茲石窟的涅槃像出現(xiàn)較早，通常在大像窟和中心柱窟的后室塑有或繪有涅槃圖像。

▲克孜爾石窟第38窟后甬道后壁涅槃圖 4~5世紀(jì)

圖源：旃檀精舍

《涅槃像》莫高窟225北壁 盛唐 圖源：可視化星球

在莫高窟中僅有開鑿于唐代的第148窟和第158窟為涅槃窟，其中第148窟佛像身長14.4米，窟頂為筒形拱頂，南北兩側(cè)開一敞口形龕。第158窟佛像身長15.8米，窟南北兩側(cè)無龕，窟頂為盝形頂，其盝頂四披斷面呈凹形的曲線。

▲莫高窟第158窟西壁佛壇釋迦涅槃像局部 中唐

2

僧房窟

這類洞窟，主要用于僧人居住、生活，多見于十六國與北朝時(shí)期。其形制和內(nèi)部設(shè)施都考慮到生活起居的需要。典型的僧房窟，一般由居室、甬道和小室三部分構(gòu)成。而甬道是進(jìn)入洞窟的通道，位于居室的左側(cè)或右側(cè)，甬道的長度與廳室的進(jìn)深大體相等。在甬道的盡端折向左或向右，通過門道即可進(jìn)入居室。居室的平面多作橫長方形，在靠近居室門口處，多鑿出或砌出一個(gè)取暖的灶坑，灶坑上部壁面，凹向壁內(nèi)形成火膛，其兩側(cè)還裝飾有柱狀砌體。

在居室的前壁中部，鑿出一近于矩形的明窗，明窗的內(nèi)口多大于外口，這一設(shè)計(jì)是為了增加通過明窗進(jìn)入室內(nèi)的陽光的光照量。在門口相對的一側(cè)，多鑿出或砌出一個(gè)低矮的條狀的禪床，供僧人休息或坐禪之用。甬道或居室的頂部，多作縱券形頂或橫券形頂。此外，甬道頂亦有平頂或近于平頂?shù)男问健＞邮翼斶€有穹窿頂或盝頂，但為數(shù)不多。

▲敦煌莫高窟北區(qū)第211窟平面圖

圖源：《中國石窟簡史》

▲克孜爾石窟第15窟灶坑火膛裝飾圖

圖源：《佛教石窟考古》

附有小室的僧房窟，多將小室置于甬道盡端的正壁內(nèi)或甬道盡端的旁側(cè)。有的在甬道或居室壁上鑿出小龕，供放置燈盞之類的小件器物。在甬道、門道、小室門道以及明窗的外口處，多有比較規(guī)則的凹槽、孔眼。這些部位用來鑲嵌、安置木質(zhì)的門框或窗框。

僧房窟內(nèi)，壁面上多敷草泥加以裝修，有的在壁面上施以白灰或石膏，地面大多也經(jīng)過細(xì)致的整修。多數(shù)壁面上沒有任何裝飾性壁畫，有壁畫的僧房窟，也僅僅是一些簡單的裝飾性的彩色線條而已。這種情形，應(yīng)與僧戒規(guī)定僧房內(nèi)不得畫作眾生形象有關(guān)。僧房窟形制上的變化，主要反映在甬道盡端有無小室、甬道和居室頂部的形式、以及居室頂部與壁面結(jié)合部位的形狀等方面。

▲克孜爾石窟第10窟僧房窟 約7世紀(jì) 圖源：網(wǎng)絡(luò)

有些僧房窟后來被改造成其他類型的洞窟。正如克孜爾石窟的若干僧房窟，在其中、晚期階段，被相繼改造為中心柱窟或方形佛殿窟。這一現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)這些洞窟的原有功能大為削弱而被廢棄。這種變化意味著當(dāng)時(shí)僧尼的宗教生活方式有所改變，對僧房窟的依賴和需求急劇降低。此外在吐魯番地區(qū)的雅爾湖石窟、敦煌莫高窟北區(qū)洞窟、寧夏固原須彌山石窟等地，也發(fā)現(xiàn)僧人居住的僧房窟。它們在僧房窟的形制方面，有諸多自身特點(diǎn)。大多有火炕、灶坑和排放煙氣的煙道。

3

禪窟

禪窟是供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟，性質(zhì)與寺院的禪房相同，有組合禪窟和單體禪窟兩種。

▲禪窟模型 高子期攝

▲多室禪窟模型 高子期攝

禪窟遺跡主要見于中國西北地區(qū)的新疆拜城、庫車一帶的龜茲石窟、吐魯番地區(qū)的石窟、甘肅敦煌石窟以及寧夏固原須彌山石窟等地。

▲莫高窟第268窟·禪窟 北涼 圖源：中式營造

組合禪窟，是指一座洞窟中，開鑿多個(gè)小的禪室。少者四個(gè)，多的小禪室在十個(gè)以上。這類組合禪窟，似是僧人集體坐禪的場所。

▲組合禪窟·敦煌莫高區(qū)北區(qū)B113窟平面圖

圖源：《中國石窟簡史》

據(jù)目前所知，組合禪窟分布地點(diǎn)最東不超過甘肅河西地區(qū)。在莫高窟北區(qū)洞窟的清理發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一批禪窟。其中有單體禪窟，也有組合禪窟，窟頂有多種式樣。

▲莫高窟285窟·組合禪窟 西魏 圖源：百度

▲莫高窟285窟北壁 西魏 圖源：百度

最為復(fù)雜的組合禪窟實(shí)例，見于新疆庫車蘇巴什佛寺遺址。該窟前臨庫車河，窟前有前室，主室呈十字形，窟頂為券形。小禪室分列于主室兩側(cè)。

▲庫車蘇巴什禪窟平面圖 圖源：網(wǎng)絡(luò)

此類組合禪窟，還見于吐魯番附近的吐峪溝石窟、敦煌莫高窟和酒泉附近的文殊山石窟。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟內(nèi)皆附有四個(gè)或八個(gè)小禪室。除268窟原是禪窟，后被改造為禮拜窟。487窟和285窟均是將小禪室附于禮拜窟內(nèi)，洞窟平面變?yōu)榉叫?，窟頂為覆斗頂或平頂，具有更多禮拜窟的特征。

文殊山石窟的組合禪窟，位于后山區(qū)古佛洞附近，與禮拜窟毗鄰。洞窟主室呈長條形，小禪室左右對稱，形制上更接近龜茲地區(qū)的組合禪窟。

▲文殊山石窟禪窟圖 圖源：文殊寺景區(qū)

單體禪窟，新疆克孜爾石窟的實(shí)例皆空間較小，實(shí)為一圓拱形大龕。而甘肅敦煌莫高窟北區(qū)和寧夏須彌山石窟的單體禪窟，多作平面方形的小室，正壁前有一低臺，建筑空間稍大，但也僅能容納一人而已，且窟內(nèi)均無壁畫或其他裝飾。在敦煌莫高窟北區(qū)洞窟中，還發(fā)現(xiàn)有的禪窟，被改為瘞窟?；蛟S是僧人生前坐禪的禪窟，在其死后即將其坐禪的洞窟改為埋其骨灰或尸骨的瘞窟。

4

影窟

影窟是用于紀(jì)念僧尼和世俗信徒的洞窟，此類洞窟的性質(zhì)與寺院中的影堂相似，類似于現(xiàn)在的紀(jì)念堂。根據(jù)調(diào)查，甘肅敦煌莫高窟此類影窟規(guī)模均不太大，一般多將影窟置于某一大窟主窟甬道的左側(cè)，其與主窟的相對位置關(guān)系較為固定。一般影窟內(nèi)放置被紀(jì)念者的影像，有的還繪制一些與其生活有關(guān)的壁畫，或放置其他紀(jì)念性物品。典型實(shí)例是莫高窟17窟(藏經(jīng)洞)，該窟正壁前低壇上放置洪辯法師的彩塑像，正壁上畫有枝繁葉茂的樹木，樹上懸掛挎包和凈瓶，兩側(cè)各一執(zhí)扇的女信徒侍奉左右，側(cè)壁龕內(nèi)嵌有洪辯法師的告身碑，此類洞窟還見于寧夏須彌山石窟。

與影堂、影窟性質(zhì)相近的影塔，此類塔多在塔身部分開龕，龕內(nèi)置放被紀(jì)念者的影像。影塔多建于寺院內(nèi)。此外還有刻于摩崖的浮雕影塔，著名代表是河南安陽的寶山石窟。寶山石窟中有著大量的摩崖浮雕影塔，在影塔龕中刻有僧尼影像，在影塔旁側(cè)多附刻榜題銘文。從銘文中可知，影塔又稱灰身塔或燒身塔。

▲莫高窟17號窟藏經(jīng)洞 晚唐 圖源：網(wǎng)絡(luò)

▲莫高窟第17窟 晚唐 圖源：數(shù)字敦煌

5

瘞窟

瘞窟是指埋葬僧尼和世俗信徒骨灰及尸骨的窟龕，一般面積較小，窟形并無定制。瘞窟具有瞻仰、紀(jì)念和追悼功能，著名代表有麥積山石窟西魏乙弗氏皇后的瘞窟。一般認(rèn)為麥積山第43窟即是西魏廢后乙弗氏的瘞窟，該窟前有崖閣，后室為長方形(錄皿)頂。洞窟較為低矮，適于置放棺槨。龍門石窟中惠燈洞與靈覺洞，均是瘞埋女尼的瘞窟。洞窟刻有長篇銘文，寫明了死者的生平和入葬年月。在敦煌莫高窟北區(qū)洞窟清理中發(fā)現(xiàn)一批瘞窟，其中包括世俗信徒的瘞窟(窟中放置隨葬品)。這表明佛教信仰已經(jīng)在某些方面影響到傳統(tǒng)喪葬觀念和習(xí)俗。

▲麥積山石窟43窟剖面圖 圖源：禪林網(wǎng)

▲麥積山石窟第43窟前室 西魏 圖源：禪林網(wǎng)

6

倉儲窟

倉儲窟專門用于僧尼存儲糧食、生活用品和用水等物。如新疆龜茲石窟中的克孜爾石窟、甘肅的敦煌莫高窟，均發(fā)現(xiàn)洞窟中有存儲糧食的倉柜；在寧夏須彌山石窟中發(fā)現(xiàn)了專門開鑿的水窖窟，將洞窟窟前的排水溝與引水溝槽相連接，使所排雨水進(jìn)入水窖從而存儲起來，以備日常生活取用。在龜茲的石窟中，有少量倉儲窟。這類石窟一般都開鑿在巖壁上，先往里開鑿出一個(gè)大洞，留有足夠空間給人自由出入，然后再向下開鑿，鑿出一個(gè)大坑，大的深達(dá)兩米多。倉儲窟一般與僧房窟臨近，便于取用日常生活用品等。

7

講堂窟

在中國，僅見的幾例講堂窟皆存于龜茲石窟。此類洞窟，平面多作方形，空間巨大。它們共有的特征為：在洞窟的三壁或四壁下部，鑿出低臺供人居坐；有的還在窟內(nèi)一隅加鑿灶坑；窟門開在洞窟的一側(cè)或兩側(cè)；每一窟群一般僅有一個(gè)此類洞窟。如新疆克孜爾石窟、新疆克孜爾尕哈石窟、新疆庫木吐喇石窟以及新疆森木塞姆石窟均有此類大窟遺存。它的主要功能是用于講經(jīng)布道。

通過以上對石窟形制的分析可以看到：首先，石窟盡管有其自身特點(diǎn)，但它同寺廟建筑一樣，都是為了滿足宗教信仰和宗教崇拜活動(dòng)需求而開鑿的。作為佛教文化現(xiàn)象的洞窟形制，它是石窟建筑的表征，也是佛教藝術(shù)的基本范式，其發(fā)展和演變與佛教本身以及不同民族的文化傳統(tǒng)、時(shí)代氣息密切相關(guān)。其次，不同時(shí)代、不同地域的石窟形制既有繼承性和統(tǒng)一性，又有差異性和多變性的特征，石窟形制為石窟寺間的關(guān)系、佛教及佛教藝術(shù)的發(fā)展演變以及中外文化的交流提供了重要的實(shí)證材料。