中醫(yī)是一個(gè)系統(tǒng)工程，這個(gè)過(guò)程我們能用“開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一”來(lái)描述，它確實(shí)是一個(gè)“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”。我們看師父（盧崇漢）的方子有加一味，減一味，或者是加多味，減多味。就是說(shuō)這個(gè)“權(quán)”它始終在開(kāi)，但他為了顯的是那個(gè)“實(shí)”，最后為的就是歸極，就是為了建極、立極、守極、化極，最后實(shí)現(xiàn)生命的自主。

那么我們既然講這是一個(gè)系統(tǒng)工程，“一”就是一個(gè)系統(tǒng)工程，“會(huì)三歸一”就是一個(gè)系統(tǒng)工程，“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”也是一個(gè)系統(tǒng)工程，而這個(gè)系統(tǒng)工程的路徑就是六經(jīng)。既然講路徑，當(dāng)然就有先后次第，先后次第就成為要中之要，為什么我們球要打在左邊，打到右邊甚至又踢回來(lái)，這就是一個(gè)次第問(wèn)題。我們應(yīng)該先走哪一步？六經(jīng)就決定了我們這個(gè)次第，實(shí)際上這個(gè)次第我們反反復(fù)復(fù)在講，為什么？因?yàn)樗匾?，它能夠幫助我們?cè)诜彪s的萬(wàn)象中分辨出我們?cè)撟鍪裁?，我們?dāng)下該做什么。

為什么《大學(xué)》講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”？這句話我不厭其煩地講過(guò)很多次，我認(rèn)為師父這些年的教誨實(shí)際上也就是在教誨這句話，不斷地教誨這句話。悟透了這句話你就真正明白了。因?yàn)槟阒老群笾竽憔汀敖馈绷?，我一位修行的師父?jīng)常告訴我，一切要從夠得著的地方開(kāi)始，這句話我覺(jué)得跟盧師的教導(dǎo)是異曲同工，就是你現(xiàn)在該干什么了。

一個(gè)病人來(lái)了說(shuō)了50個(gè)、60個(gè)甚至更多的癥狀，就把醫(yī)生給搞懵了。大家想想看我們是不是經(jīng)常處在“懵”的狀態(tài)中，我們?cè)賿行淖詥?wèn)一下，為什么過(guò)去當(dāng)醫(yī)生很沮喪，就是經(jīng)常在“懵”的狀態(tài)中，就是病人講了很多之后我們不知道從何下手了。現(xiàn)在我們的路徑清楚了之后，知道先后之后，也就是說(shuō)我們要先從夠得著的地方開(kāi)始。我們知道了先后，知道了什么是夠得著的地方那就不亂了，就會(huì)忙而不亂，繁而不亂。

大家想想看，我們能夠不亂，就是已在治中了，為什么中醫(yī)叫證治呢？治是什么？就是不亂的意思，醫(yī)怕的就是亂，我們能夠不亂，大家想想看這個(gè)醫(yī)是什么滋味，那就叫做胸有成竹。對(duì)于一個(gè)病人，雖然不是每一個(gè)病人你都能治好，但你都能夠做到心里面有點(diǎn)數(shù)，這種滋味做醫(yī)生，跟我原來(lái)做醫(yī)生是兩回事。所以為什么說(shuō)“師者人生之大寶”，沒(méi)有師父這種提點(diǎn)我們不知道要悟到猴年馬月了。

那我們?cè)趺粗滥膫€(gè)在先，哪個(gè)在后，怎么去以六經(jīng)為路徑呢？我經(jīng)常說(shuō)我們施工的路徑就是六經(jīng)；那我們施工的原則是什么，就是仲景的設(shè)計(jì)方程，叫做“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”，這是后世辨證施治的源頭，也是我們講的疾病工程的施工原則，我們把握了這十二字方針，就能在紛繁萬(wàn)象中理出一個(gè)頭緒，就能夠做到不亂。

所以一個(gè)病人來(lái)了之后，六經(jīng)已經(jīng)非常明晰地勾勒出了先后的次第，如果我們從六經(jīng)說(shuō)那就從太陽(yáng)開(kāi)始，所以有太陽(yáng)的問(wèn)題我們要先去解決太陽(yáng)的問(wèn)題，太陽(yáng)解決了之后我們才夠得著陽(yáng)明，太陽(yáng)還沒(méi)有解決的時(shí)候，陽(yáng)明是摸不著的。盡管陽(yáng)明很迫切需要去解決，可是你夠不著。夠不著你就拿不掉它，依此類(lèi)推。這樣辨證就很清晰，很明晰了。所以我們始終要有一個(gè)先后的概念，先從夠得著的地方開(kāi)始，當(dāng)我們細(xì)細(xì)去品味六經(jīng)的時(shí)候，張仲景實(shí)際上己經(jīng)幫我們把這樣一個(gè)次第想得很清楚，所以在太陽(yáng)病里面反復(fù)強(qiáng)調(diào)當(dāng)有表有里的時(shí)候一定要先表后里，為什么？因?yàn)樵诒砟闶菈虿恢锏?。所以為什么我們?cè)谂R床上，在治療上有那么大的差別，就是因?yàn)闆](méi)有把握，大家品一品師父最后講的這個(gè)例子就很清楚了。

北京的這些大醫(yī)，都是能起死回生的，為什么他們沒(méi)有解決這個(gè)患者的問(wèn)題，就是忽略了先后的問(wèn)題，忽略了應(yīng)該從夠得著的地方開(kāi)始。所以用了大量甘寒，甚至涼血、清血之類(lèi)的藥，怎么樣也沒(méi)有把這個(gè)熱平下來(lái)。因?yàn)樘?yáng)在那里放著，太陽(yáng)不打開(kāi)，盡管陽(yáng)明有熱，你也沒(méi)有辦法拿掉它，更別說(shuō)散熱；所以這是很簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題，雖然很復(fù)雜但是在我們這里它很簡(jiǎn)單。當(dāng)這樣一個(gè)發(fā)燒將近4個(gè)月的病人高熱不退擺在你面前，你用一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的十味藥的稀疏平常的桂枝法，這是要有膽識(shí)，要有勇氣的。

為什么盧師敢用？實(shí)際上沒(méi)有其它，就是在理上他看得透，所以說(shuō)大家一定要在理上用功，不要急著在用上用功。理始終是本，用始終是末，只有本明了，本立才能道生。本沒(méi)有清楚，理沒(méi)有明，我們始終一輩子都是糊涂醫(yī)，治好了不知道是怎么回事，沒(méi)治好更加不知道是怎么回事；所以在這樣一個(gè)緊急關(guān)頭為什么能夠用桂枝法，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的十樣藥，盧師講了桂枝、蒼術(shù)、陳皮、茯苓、葛根、生姜、炙甘草……，而且在第一副藥吃了兩道的時(shí)候體溫更高，說(shuō)老實(shí)話這個(gè)病人如果給我看我肯定就會(huì)說(shuō)是不是錯(cuò)了。因?yàn)楦S師父的這個(gè)過(guò)程中有很多的病人都是這樣，往往一個(gè)桂枝法經(jīng)常守幾個(gè)月，憑什么守幾個(gè)月，這就是在法上面的定力，這個(gè)定力從何而來(lái)？如果沒(méi)有理上的透，是很難做到的。

實(shí)際上這個(gè)案例的啟迪就是要我們?nèi)ノ蜻@個(gè)理，就是讓我們明白，先的東西沒(méi)有去掉，后的東西沒(méi)有辦法去，就這么簡(jiǎn)單。做醫(yī)一定要守住這一點(diǎn)，一定要搞清楚哪個(gè)是能夠得著的，哪個(gè)是夠不著的，這一點(diǎn)在《傷寒論》里面全有。

那么《傷寒論》里面更重要的是什么呢？就是師父上午講到的，大家一定要注重《傷寒論》的六經(jīng)提綱。六經(jīng)的提綱就是六經(jīng)的眼目，我們要想明了六經(jīng)，要想弄清楚這個(gè)施工的路徑，那你必須打開(kāi)眼目，你的眼睛看得見(jiàn)你才能施工。所以我們要真正地明白六經(jīng)辨證，一定要在提綱上、在病情上下工夫。所以欽祖就要我們?cè)趥?jīng)提綱、病情方法上探求，不必到他書(shū)上追索。就是說(shuō)所有的學(xué)生要想真正能夠到精微之境界，你就在傷寒六經(jīng)提綱、病情方法上探求，不必到其他書(shū)上追索，這句話講得很肯定的，應(yīng)該說(shuō)這句話是欽安負(fù)責(zé)任的一句話，否則他不敢說(shuō)這句話。那么多寶藏你都不用去追尋？這話有點(diǎn)太過(guò)了吧？但如果我們細(xì)細(xì)去品這句話，一點(diǎn)不過(guò)。