既然講路徑，當然就有先后次第，先后次第就成為要中之要。

為什么我們球要打在左邊，打到右邊甚至又踢回來，這就是一個次第問題。我們應該先走哪一步？六經(jīng)就決定了我們這個次第，實際上這個次第我們反反復復在講，為什么？因為它太重要，它能夠幫助我們在繁雜的萬象中分辨出我們該做什么，我們當下該做什么。

為什么《大學》講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。這句話我不厭其煩地講過很多次，我認為師父（編者按：指盧崇漢，即盧師）這些年的教誨實際上也就是在強調(diào)這句話，不斷地強調(diào)這句話。悟透了這句話你就真正明白了。因為你知道先后之后你就“近道”了。

我一位修行的師父經(jīng)常告訴我，一切要從夠得著的地方開始，這句話我覺得跟盧師的教導是異曲同工。就是你現(xiàn)在該干什么了，一個病人來了說了50個、60個甚至更多的癥狀，就把醫(yī)生給搞懵了。大家想想看我們是不是經(jīng)常處在“懵”的狀態(tài)中，我們再捫心自問一下，為什么過去當醫(yī)生很沮喪，就是經(jīng)常在“懵”的狀態(tài)中，就是病人講了很多之后我們不知道從何下手了。

現(xiàn)在我們的路徑清楚之后，知道先后之后，也就是說我們要先從夠得著的地方開始。我們知道了先后，知道了什么是夠得著的地方那就不亂了，就會忙而不亂，繁而不亂。

大家想想看，我們能夠不亂，就是已在治中了，為什么中醫(yī)叫證治呢？治是什么？就是不亂的意思，醫(yī)怕的就是亂，我們能夠不亂，大家想想看這個醫(yī)是什么滋味，那就叫做胸有成竹。

對于一個醫(yī)生，雖然不是每一個病人你都能治好，但你能夠做到心里有數(shù)，以這種滋味來做醫(yī)生，跟我原來做醫(yī)生完全是兩回事了。所以為什么說“師者人生之大寶”，沒有師父這種提點我們不知道要悟到猴年馬月。

那我們怎么知道哪個在先，哪個在后，怎么去以六經(jīng)為路徑呢？

我經(jīng)常說我們施工的路徑就是六經(jīng)；那我們施工的原則是什么？就是仲景的十二字薪傳，叫做“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”，這是后世辨證施治的源頭，也是我們講的證治工程的施工原則，我們把握了這十二字薪傳，就能在紛繁萬象中理出一個頭緒，就能夠做到不亂。

所以一個病人來了之后，六經(jīng)已經(jīng)非常明晰地勾勒出了先后的次第：

如果我們從六經(jīng)說那就從太陽開始，所以有太陽的問題我們要先去解決太陽的問題，太陽解決了之后才夠得著陽明，太陽還沒有解決的時候，陽明是夠不著的。盡管陽明很迫切需要去解決，可是你夠不著。夠不著你就拿不掉它，依此類推。這樣辨證就很清晰，很明白了。

所以我們始終要有一個先后的概念，先從“夠得著”的地方開始，當我們細細去品味六經(jīng)的時候，張仲景實際上已經(jīng)幫我們把這樣一個次第想得很清楚，所以在太陽病里面反復強調(diào)當有表有里的時候一定要先表后里，為什么？因為表沒有解決你是夠不著里的。所以為什么我們在臨床上，在治療上有那么大的差別，就是因為沒有把握好次第，大家品一品師父最后講的這個例子（編者按：在明天的經(jīng)方學堂具體介紹）就很清楚了。