中國歷史上，晚明是一個(gè)風(fēng)云激蕩、光怪陸離的時(shí)代，并因此而持續(xù)地引人回顧、啟人深思。上個(gè)世紀(jì)五十年代以來，在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究中，無論是早期“資本主義萌芽”的探索，還是1980年代以來興盛的“明清市場(chǎng)發(fā)展論”，都將晚明當(dāng)作一個(gè)重要的時(shí)段；在社會(huì)文化史領(lǐng)域，海內(nèi)外學(xué)者都注意到晚明的風(fēng)俗世情、商業(yè)文化與消費(fèi)觀念相對(duì)于明代前期的嬗變，并從各個(gè)角度開展了引人入勝的分析；而對(duì)于思想史及中外交流史的研究者而言，王陽明心學(xué)的興起，以及耶穌會(huì)傳教士入華帶來的第一次“西學(xué)東漸”浪潮，向來都是關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，全面討論晚明“社會(huì)轉(zhuǎn)型”問題的相關(guān)專著，更屢有問世，充分體現(xiàn)了這一研究領(lǐng)域的“熱度”。

在前不久的“上海書展”上，樊樹志先生的新作《晚明大變局》引起了高度關(guān)注，并獲評(píng)“最有影響力的十本新書”，一度脫銷。無疑，這是先生多年沉潛于晚明史研究，在這一領(lǐng)域內(nèi)為學(xué)術(shù)界及廣大讀者奉獻(xiàn)的又一力作。

《晚明大變局》一書最值得關(guān)注的一點(diǎn)是其獨(dú)到的分析視野，全書對(duì)晚明海洋政策、貿(mào)易、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化交流、士人社會(huì)等方面的變革作了系統(tǒng)論述，尤其將這些變革置于“全球化”的大背景之下，強(qiáng)調(diào)“變”的外源性，這一點(diǎn)具有高度的啟發(fā)意義。書名中“大變局”一詞，充分體現(xiàn)出樊先生的苦心。他在正文中開宗明義地指出：“近來人們常說‘晚清的大變局’，殊不知，晚明也有大變局?！?/p>

眾所周知，所謂“晚清大變局”之說，可上溯到李鴻章關(guān)于晚清“數(shù)千年未有之變局”“三千余年一大變局”的認(rèn)識(shí)，而他關(guān)注之“變”的核心，在于“東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如”，“歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所未通，無不款關(guān)而求互市”。由西方基督教世界及新興的工業(yè)文明帶來的外在壓力，導(dǎo)致古老“天朝”內(nèi)部的緊張、焦慮、躁動(dòng)、沖突等諸多亂象，終至于走向?qū)で蟾潞妥兏锏牡缆?，是這一“變局”的本質(zhì)。將晚明的社會(huì)變遷或“轉(zhuǎn)型”，理解為類似的“變局”，無疑是革命性的：它直接否定了李鴻章“數(shù)千年未有”的說法；而且，在傳統(tǒng)的中國近代史觀中，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國的國門才被打開，在慘痛的被侵略經(jīng)驗(yàn)和日新月異的西方現(xiàn)代文明的影響下，突破舊體制的“大變局”似乎才能夠到來。

其實(shí)歷史上常有這樣的情形：身居變革“大時(shí)代”的人，或許因?yàn)殪拍坑谏磉呅氯诵率碌募姺睂映?，或許因?yàn)檎鸷秤谏須v耳聞的苦難、亂離，以及短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷的世事滄桑巨變，沉痛于新舊時(shí)代的更替與沖突施于人心的彷徨、掙扎與抉擇，往往容易過度地強(qiáng)調(diào)本時(shí)代及與之相伴之變革的重要性，同時(shí)有意無意地遺忘、貶低此前的“平靜時(shí)代”或“停滯時(shí)代”。李鴻章關(guān)于他的時(shí)代的看法，以及今天的人們關(guān)于中國近現(xiàn)代史的看法，也許正有著類似的特點(diǎn)。我們當(dāng)然無法否認(rèn)近代史變遷的激烈性和重要性，但同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以往對(duì)于這種“近代變遷”的解讀，也許過于看重“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響”，簡(jiǎn)單化地把它視作突然降臨的一場(chǎng)挑戰(zhàn)和沖突，結(jié)果遺忘、貶低了“變遷之前的變遷”。我們以為在此之前數(shù)百年甚至數(shù)千年的歷史只是王朝更迭，缺乏“真正的”變化，盡管利瑪竇、鄭芝龍和揆一的名字如雷貫耳，卻不足以改變我們對(duì)他們的時(shí)代的“定性”。

在《晚明大變局》一書中，通過強(qiáng)調(diào)“晚明也有大變局”，樊樹志先生希望講述的是另外一種敘事。在以往的研究中，無論“資本主義萌芽”“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”還是“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，都被視作主要是傳統(tǒng)中國內(nèi)在變遷的結(jié)果，這種變遷反映著某些新的歷史因素，值得重視，然而它始終孱弱，無法在西方的入侵到來之前，使中國成長(zhǎng)到一個(gè)新的歷史階段。樊先生則指出，“晚明的大變局自然不是中國內(nèi)部悄悄發(fā)生，而是有世界背景的，或者說是在世界潮流的激蕩下逐漸顯現(xiàn)的”。也就是說，外來的、“全球化”的影響在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)在中國人面前，它至少部分地推動(dòng)了“晚明變遷”，為“轉(zhuǎn)型”搭臺(tái)布景?！锻砻鞔笞兙帧芬浴啊＝?朝貢’體制的突破”開篇，繼而詳述“卷入全球化貿(mào)易的浪潮”，無疑正是要提醒我們，“東南海疆萬余里，各國通商傳教”的故事，早在16世紀(jì)已經(jīng)上演。與19世紀(jì)不同的是，此時(shí)的海上尚談不上有“帝國主義”式的強(qiáng)權(quán)，然而，由中國海商、日本浪人和葡萄牙冒險(xiǎn)家構(gòu)成的海上走私集團(tuán)，仍然與閉關(guān)自守的朝貢體制發(fā)生了激烈的沖突。嘉靖時(shí)期騷擾沿海十?dāng)?shù)年、為害極烈的所謂“大倭寇”，其真相不過如此。與19世紀(jì)相似的則是，海上貿(mào)易的大發(fā)展，以及由此引發(fā)的新的利益集團(tuán)與舊體制之間的激烈沖突，最終推動(dòng)了閉關(guān)主義體制的松動(dòng)。月港當(dāng)然不是香港或者上海，但在晚明時(shí)代，它所具有的意義確實(shí)同晚清的上海相似。“海禁-朝貢”體制的突破，實(shí)際上已經(jīng)是“天朝的崩潰”的先聲。

國內(nèi)商業(yè)與市場(chǎng)活動(dòng)的發(fā)展繁榮，是各種“晚明變遷”或“轉(zhuǎn)型”學(xué)說中都不能不提的。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，樊先生以其關(guān)于江南市鎮(zhèn)的卓越研究，已經(jīng)參與到這一問題的討論中來。將近三十年后，在“大變局”的視野之下，他以江南市鎮(zhèn)為核心，對(duì)晚明商品市場(chǎng)的繁榮現(xiàn)象再作解讀。同樣的，他提醒我們注意這一現(xiàn)象背后的國際因素：“由于生絲、綢緞、棉布等商品的出口持續(xù)增長(zhǎng)，這種‘外向型’經(jīng)濟(jì)，極大地刺激了東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的高度成長(zhǎng)”，這種成長(zhǎng)固然有其“內(nèi)在動(dòng)力”，但“由于葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、日本人全面介入中國的對(duì)外貿(mào)易，把原先主要面向國內(nèi)市場(chǎng)的商品生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為同時(shí)兼顧國內(nèi)和國外兩個(gè)市場(chǎng)”。另一方面，早期全球化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)著名后果，是白銀從歐洲、美洲、日本和東南亞源源不斷地流入中國，這種貴金屬“為晚明社會(huì)的銀本位貨幣體制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。實(shí)際上，越來越多的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家傾向于認(rèn)為，對(duì)于明清時(shí)期的商業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)來說，如果說貨幣——白銀不是唯一的決定力量的話，至少它也是舉足輕重的影響因素：白銀流入，意味著繁榮，白銀流出或者僅僅是停止流入，意味著危機(jī)與蕭條。因此，即使是在晚明這樣一個(gè)“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、社會(huì)變遷與全球經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，也比我們以往認(rèn)識(shí)到的更為緊密。

早期全球化還將大群耶穌會(huì)傳教士帶到了中國，從而開啟了位居歐亞兩端的文明直接密切交流的時(shí)代。當(dāng)然，說到底這也許并非當(dāng)時(shí)思想界的主流，以王守仁為代表的具有“思想解放”意味的心學(xué)潮流，興起于耶穌會(huì)士到來之前，無疑是儒家思想“內(nèi)在”發(fā)展的一個(gè)新的階段和成果。正如樊先生指出的，“西學(xué)”在晚明能夠得到較為順利的傳播，與王學(xué)的興起造就的一個(gè)相對(duì)寬松的思想界氛圍有關(guān)。晚期王學(xué)的一些代表人物，特別是李贄，乃至實(shí)際上是站在王學(xué)的對(duì)立面“重整道德”的東林學(xué)派的諸多代表人物，與利瑪竇及其同事多有接觸，并頗有正面的評(píng)價(jià)。這在多大程度上影響到了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的發(fā)展方向？思想史上的命題往往不如社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷那樣，能夠勾勒一個(gè)較為清晰的整體輪廓。但一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣仍能夠在歷史文獻(xiàn)中留下端倪，樊先生毫不含糊地將受西學(xué)深刻影響的一代中國文人——瞿汝夔、徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智稱為“放眼看世界的先進(jìn)中國人”，如同后來的林則徐、魏源、徐繼畬一樣，他們是自己時(shí)代“大變局”的見證者和重要的組成部分。

一本好書的價(jià)值不局限在書的內(nèi)容本身，而是能夠進(jìn)一步啟發(fā)讀者的思考。樊先生在《晚明大變局》中巨筆描繪了這一“變局”的主要方面，尤其揭示了它背后全球化時(shí)代的清晰潮聲，——正是在這一點(diǎn)上體現(xiàn)出“大變局”一詞用于晚明的歷史意蘊(yùn)。也正是在這一點(diǎn)上，我們也許可以繼續(xù)追問：晚明大變局與晚清大變局的關(guān)系如何？它們是一個(gè)歷史過程的兩個(gè)階段，還是具有相似面貌的兩個(gè)歷史過程？晚明的事情對(duì)后來歷史的影響應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？這些問題都不容易回答，樊先生也沒有給出一個(gè)簡(jiǎn)單化的回答。只是在談到從王學(xué)、西學(xué)激蕩的背景下發(fā)展起來的文人結(jié)社活動(dòng)時(shí)，他做了這樣的評(píng)論：這一歷史現(xiàn)象“隨著明清之際的改朝換代，在政治高壓與文化專制的雙重打擊之下，已成強(qiáng)弩之末，日趨萎縮”。將這一評(píng)論擴(kuò)充到整個(gè)“大變局”的歷史命運(yùn)上，當(dāng)然是簡(jiǎn)單化的。我們需要注意到，與16世紀(jì)相比，17世紀(jì)見證的是全球化運(yùn)動(dòng)的暫時(shí)退潮，貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)史家發(fā)現(xiàn)“17世紀(jì)的蕭條”，東西文化交流史的探索則同時(shí)看到了日本的禁教鎖國、耶穌會(huì)中國傳教事業(yè)中的“禮儀之爭(zhēng)”。兩個(gè)文明體系的初步接觸激起了火花與浪潮，但也迅速地面臨著敵意和沖突，我們不知道17世紀(jì)的故事本身正是沖突的結(jié)果，或者倒是推遲了沖突的來臨，給了雙方積蓄力量的機(jī)會(huì)。事后諸葛亮地看，經(jīng)過18世紀(jì)表面上的平靜與繁榮，一場(chǎng)全球化運(yùn)動(dòng)的狂飆將在東西方世界同時(shí)展開，最終將中國帶進(jìn)下一個(gè)“大變局”中。